“選仙錢”用途考辯
尹寧
摘要：民俗錢領域中存在一類面背仙人詩句的銅牌，清代李佐賢的著作《古泉匯》中考證其用途為宋代詩詞中多次提及的“選仙”遊戲中使用的骰子。這種觀點為現代多種重要民俗錢著作所採納。然而，通過對此套銅牌實物銘文的考察，結合宋人對“選仙”遊戲規則的記載，推斷出此類銅牌上銘文所反映的遊戲規則與“選仙”不符，在邏輯上並非“選仙”遊戲中所用的賭具，而是酒席宴上飲酒助興所用，以“捉曼倩”為主旨，具有特定遊戲規則的一種酒籌。
關鍵詞：選仙錢；王母；董雙成；曼倩；酒籌
引言
在民俗錢領域，有一種歷來被稱為“選仙錢”的重要品類，圖文並茂，獨具一格，為藏家重視和喜愛。實物通常為一面人物、另一面詩文的青銅牌，形狀有圓、長方、圓形方孔等數種，根據形制、尺寸及圖文風格又可分為多套。根據面文，較常見有“王母“、“雙成”、“曼倩”、“醉仙”、“詩仙”、“抜宅仙”、“琴仙”、“散仙”、“棋仙”、“壺中仙”十種一套，個別套中偶見“逸仙”、“龜鶴仙”、“劍仙”、“謫仙”等異品，但均罕見。“選仙錢”的稱謂，始見於清人李佐賢之錢幣類鉅著《古泉匯》。根據對實物銘文的考察，結合宋人對“選仙”遊戲規則的記載，本文對此類器物的性質和作用進行了推斷，認為前人的結論可能有誤。
1.《古泉匯》中對此類銅牌性質的判斷
《古泉匯》一書中，在提供了“詩仙”、“雙成”、 “醉仙”等多種品類的描摹圖片及註釋後，給出了對此類器物用途的結論，稱：“自詩仙至此（雙成），乃選仙錢，非錢也。考《天香樓偶得》，今人集古仙作圖，為博戲用骰。比色先為散仙，次升上洞，漸至蓬萊大羅等。列則眾仙慶賀，比色時重緋，四為德，六與三為才，五與二為功、最下者麼為有過，有過者謫作‘採樵思’，凡遇德復位。此戲北宋已有之。王珪宮詞雲：晝日閒窗賭選仙，即謂此也。然則此品乃賭具，樗蒲、雙陸之類也。但具錢形故亦謂之錢。此外尚有酒仙、曼倩、龜鶴仙等，不備摹。又有長銅牌，面背仙人詩句，與圓錢同，亦屬此類。以非錢形，亦略不摹”[1]。
當代花錢類重要著作《中國花錢》[2]和《中國花錢圖典》[3]中也承襲了《古泉匯》中對此類器物性質的判斷。
1、宋代詩詞中對“選仙”遊戲規則的描述
“選仙”作為宋代流行遊戲之一，屢見於宋人詩詞中，現摘錄三首如下：
“盡日閒窗賭選仙，小娃爭覓到盆錢。上籌得佔蓬萊島，一擲乘鸞出洞天。”（宋·王珪《宮詞》）
“暑籠晴，風解慍。雨後餘清，暗襲衣裾潤。一局選仙逃暑困。笑指尊前、誰向青霄近。整金盆，輪玉筍。鳳駕鸞車，誰敢爭先進。重五休言升最緊。縱有碧油，到了輸堂印”。（宋·蘇軾《蘇幕遮.詠選仙圖》）
“桂花庭院是蓬壺，行地列仙圖。月姊攙先兩日，捧觴來慶垂弧。壎篪伯仲，翁前再拜，彩袖嬉娛。人羨一經教子，君今滿屋皆書。”（宋·菊翁《朝中措（慶友人·八月十三）》）
根據上述詩詞不難做出以下判斷：“選仙”作為一種帶有賭博性質的遊戲，在北宋中期已十分流行。遊戲中以庭院所在場地，以仙圖、籌碼、銅盆等作為工具，遊戲的目標是通過投擲籌碼的方式“爭先進”、“佔得蓬萊島”，而行進的方式為搭乘“鸞車”。遊戲中允許兒童（“小娃”）的參與。王珪將“選仙”視為閒暇時間的博戲，蘇軾將其視為消夏解暑的娛樂，所有詩文均與“飲酒”無涉。
2、銅牌銘文一覽
假設此類銅牌確為“選仙”遊戲的籌碼，則銘文反映的信息應與以上宋人詩詞記載相合。該套上的每位仙人都有相應的主題詩，多為每人一詩，有個別人物的詩文有多於一種版本或個別字句有變異。以相對常見的十枚一套為例，存世品所見詩文摘錄如下：
《王母》
版本一：“為種蟠桃樹，千年一顆生。是誰來竊去，唯問董雙成。”
版本二：“我有蟠桃樹，千年一度生。是誰來竊去，須問董雙成。”
《雙成》
版本一：“王母叫雙成，叮嚀意甚頻。蟠桃誰竊去，須捉坐中人。”
版本二：“綽約去尋真，仙源萬木春。如尋竊桃客，定是滑稽人。”
《曼倩》
版本一：“本是真仙侶，才為世所高。偶因向天苑, 三度竊蟠桃。”
版本二 ：“青瑣窗中客，才稱世所高。如何向天苑, 三度竊蟠桃。”
《醉仙》
版本一：“笑傲詩千首，沉酣酒百杯。若無詩酒敵，除是謫仙才。”
版本二：“中山徒命侶，河朔謾飛觴。直把千鍾酒，今宵醉一場。”
《詩仙》
“價重篇篇玉，聲傳字字金。江山為我助，無日不高吟。”
《抜宅仙》
版本一：“一夕玉皇詔，為君功行成。分明五雲裡，抜宅上三清。”
版本二：“塵世紛華遠，丹臺姓字新。只應功行滿，歸作玉皇臣”
《散仙》
“塵分不我留，身計白雲浮。欲問真遊處，三山與十洲。”
《琴仙》
“膝上按焦桐，宵分一曲終。知音有誰是，明月與清風。”
《棋仙》
“局上閒征戰，人間任是非。空交採樵客，柯爛不知歸。”
《壺中仙》
“有時壺內去，去即一千年。榮辱悲歡外，須知別有天。”
3、銅牌中王母、雙成與曼倩的關係
此一套十枚中，王母（圖1）、雙成（圖2）、曼倩（圖3）三人在歷代傳說中直接相關。“曼倩”為漢武帝時期名臣東方朔的字。
圖1 王母
圖2 雙成
圖3 曼倩
“東方朔偷桃”的故事見於晉代張華《博物志》卷八：
“漢武帝好仙道……時西王母遣使乘白鹿告帝當來乃供帳九華殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫雲車而至……帝東面西向，王母索七桃，大如彈丸，以五枚與帝母食二枚。帝食桃輒以核著膝前，母曰：‘取此核將何為？‘帝曰：‘此桃甘美，欲種之。’母笑曰：‘此桃三千年一生實。’唯帝與母對坐，其從者皆不得進。時東方朔竊從殿南廂朱鳥牖中窺母，母顧之，謂帝曰：‘此窺牖小兒嘗三來，盜吾此桃。’帝乃大怪之。由此世人謂方朔神仙也“。
董雙成見於魏晉時期神話志怪小說《漢武帝內傳》，為王母的兩名貼身侍女之一：
“至七歲，聖徹過人，景帝令改名徹。及即位，好神仙之道，常禱祈名山大川五嶽，以求神仙……至四月戊辰，帝閒居承華殿，東方朔、董仲舒在側。忽見一女子，著青衣，美麗非常，帝愕然問之，女對曰：’我墉宮玉女王子登也。向為王母所使，從崑崙山來……至七月七日，王母暫來也。’ 帝下席跪諾。言訖，玉女忽然不知所在。帝問東方朔：“此何人？”朔曰：’是西王母紫蘭宮玉女，常傳使命……’帝於是登延靈之臺，盛齋存道……到七月七日……王母至也……王母唯挾二侍女上殿，侍女年可十六七……須臾，以玉盤盛仙桃七顆……母以四顆與帝，三顆自食……於坐上酒觴數遍，王母乃命諸侍女王子登彈八琅之璈，又命侍女董雙成吹雲和之笙……”。
兩段傳說中都出現了王母、漢武帝和東方朔三個角色，第一段中出現了“東方朔三度盜桃”，且王母對於竊桃者的真實身份是知情的。《曼倩》詩文版本二中所說的“青瑣窗中客”即與東方朔“朱鳥牖中窺母”相呼應，王母稱其為“窺牖小兒”。第二段出現了“侍女獻桃”、“董雙成吹笙”的情節。銅牌中“本是真仙侶”一句中的“真仙”似乎即指董雙成，暗示東方朔在盜桃過程中得到了後者的暗中相助。該段中還出現了王母與漢武帝“於坐上酒觴數遍”的情節。
《雙成》詩版本二中點出了董雙成的另一個身份——王母蟠桃園看守人（“綽約去尋真，仙源萬木春”）以及竊賊的身份——“滑稽人”。“滑稽人”的稱呼見於《史記·滑稽列傳》[4]，為東方朔的別稱。
將《王母》、《雙成》、《曼倩》三組詩結合起來看，大意如下：王母蟠桃園被盜，責問蟠桃園的看守侍女董雙成，並命其將竊桃者捉拿歸案，而竊賊正是“坐中人”曼倩。所謂“坐中人”即是“在座各位中的一個”。
如果暫時拋開該套中的其他人物不計，則該遊戲的主線應是“捉拿竊桃人曼倩”。在座三人各執一牌，其中執“雙成”牌者奉“王母”命捉拿執“曼倩”牌者。遊戲參與者“王母”和“雙成”分別作為權威和巡捕，其身份應當是公開的，抽中者將底牌亮出，而“曼倩”則必須精心隱藏身份以免被捉。
4.遊戲中其他參與者作用推測
顯而易見的是，如果在座只有三人，而其中兩人亮出身份，則剩餘一人的身份不言自明。因此，如果只有三人，該遊戲實際是無法展開的。該遊戲實際的參與人員可以從每套銅牌的數量上進行推測——可以多至十人，而曼倩是隱藏在未公開身份的在座者之中的。
持牌者可能還有一個人物的身份是公開的——醉仙（在某些套中稱為“酒仙”）。而“醉仙”類有一種異品為“醉仙伴飲”（圖4），也就是“伴某人飲酒”，而所伴之人在一枚“餘慶閣”系列銅牌中“酒仙”牌上點明——伴雙成飲（圖5）。而“雙成”類確見有一種面文帶有“捉著賞，捉不著罰”字樣的實物存世（圖6）。由此推斷，這裡講到的“罰”應該即是指“罰酒”：在持雙成牌者捉不到“曼倩”被罰酒時，持“醉仙/酒仙”牌者須伴隨“雙成”罰酒。因此，是否能成功抓獲“曼倩”與“醉仙”直接利益相關，可能在抓捕過程中扮演“雙成”助手的角色。
圖4 醉仙·伴飲
圖5 酒仙·伴雙成飲
圖6 雙成·捉著賞·捉不著罰
該套牌中出現的其他人物也多有可查的出處，如“抜宅仙”為修道者得道後舉家“抜宅飛昇”的典故，出處有多個；“壺中仙”似指《後漢書·方術列傳·費長房傳》中平日以賣藥老翁示人，但可隨時隱匿於葫蘆中的仙人；“棋仙”則為世人熟知的“王質觀棋爛柯”傳說中對弈的仙人（出自梁代任昉《述異記》）；“琴仙”則應指春秋時著名琴師伯牙，尤其是銅牌中帶有“知音”的字樣，與伯牙和鍾子期“知音”故事相呼應；“詩仙”似即指李白，而“散仙”在道教中指未被授予官位的閒散仙人。
5.該套銅牌所屬遊戲規則之推測
由此推測，該套牌所屬的遊戲以“捉曼倩”為主旨，而銅牌相當於遊戲參與者的“身份證”。遊戲開始後，持“王母”、“雙成”，可能還包括“醉仙”牌者的身份公開，其餘七位持牌人的身份在遊戲過程中逐漸揭示，一旦“雙成”猜中真正的“曼倩”，遊戲結束；如一再猜錯，則“雙成”及“醉仙”須雙雙罰酒。除“醉仙”的任務是伴“雙成”飲酒外，其餘人物可能也有相應的職責。如“詩仙”牌持有者在身份公開後應即興作詩一首，如作不出，可能也會被罰酒；“琴仙”牌持有者負責彈琴助興；“壺中仙”有可能負責執壺斟酒；“散仙”作為遊走之人，可能負責穿插於席間從事勸酒等事務；“抜宅仙”持有者可能從原座升至上座，而“棋仙”不知是否取“觀棋不語”的含義。銅牌在容器中由遊戲參與者隨機抓取，一輪遊戲結束、下一輪遊戲開始後，身份重置。“曼倩”持有者通過迷惑性的語言掩飾自己的身份，誘使“雙成”及其助手“醉仙”將其他人視為“曼倩”。如“雙成”連續數輪錯指，則視為“曼倩”成功逃逸。如酒席一桌人數湊不足十位，則除“王母”、“雙成”、“曼倩”、“醉仙”為必參與者外，其餘人物可相應減少，但如人數太少，則遊戲無法進行。
存世有尚“十分曼倩”一種（圖2），似乎暗示該遊戲運用了打分制，“曼倩”的分值為十分。但除此一種外，其餘人物未見對應分值的實物存世，故遊戲規則是否確實採用了打分制不詳。由前文調整至此，改為：存世尚見到“五分伴飲“及“十分曼倩”兩種（圖7、圖8），其中“五分伴飲”錢雖未明言人物身份，但從背文來看，應為“醉仙”無疑。“五分”、“十分”的字樣似乎暗示該遊戲運用了打分制，“醉仙”的分值為五分，“曼倩”的分值為十分。這裡的“分”也可能指飲酒量的程度，即“曼倩”持有者的飲酒量應為“醉仙”的兩倍。
圖7 五分·伴飲
圖8 十分·曼倩
6、銅牌銘文傳達信息與“選仙”詩詞無關
在前文引用的三首宋代“選仙”題材詩詞中，完全找不到與飲酒有關的字句，卻出現了“鸞車”、“蓬萊島”等在銅牌實物上完全體現不出的信息。傳說中王母的住所為崑崙山，與“蓬萊島”無涉。王珪《宮詞》中提到了“選仙”遊戲尚可有“小娃”參與，而我們很難將“小娃”與“宴飲”聯繫在一起。真正的“選仙”應為一種投擲類遊戲，其中主要道具為類似地圖的“選仙圖”，圖中的“制高點”為“蓬萊島”，遊戲是圍繞著“搶佔蓬萊島”展開的。詩詞中所提到的“籌”可能並非金屬質，現已無實物存世了，而其中提到的“到盆錢”可能即為作為賭資的行用銅錢。
7.結論
此類銅牌應是流行於文人階層，在酒席中助興所用，並有特定遊戲規則的一種酒籌。《古泉匯》中有關此套銅牌為“選仙錢”的說法應為誤考。
參考文獻：
[1] 李佐賢《古泉匯》貞卷“異泉雜品附泉範”第十
[2] 餘榴梁《中國花錢》，上海古籍出版社，1992年第1版第6頁
[3] 鄭軼偉《中國花錢圖典》，上海文化出版社，2004年9月第1版第492頁
[4] 司馬遷《史記》，浙江古籍出版社，2000年1月第1版第962頁
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本文曾經刊登於《中國錢幣界》雜誌
