一切人類思想，包括宗教和哲學，都是以“我”為起點，來描述對世界的認識。不管對“我”是什麼態度，無我非我，唯我崇我，我，始終是衡量世界的尺度，是定位萬物的座標。
但中國的宗教和哲學向來是崇尚無我。子曰毋我，莊尚非己，佛言無我，儒道釋對“我”的看法，雖然角度和程度有差別，但總體上都不主張執著於“我”。聖人無我，大抵上是共同價值。但何謂無我呢？踢開門戶的識障，也撣掉歷史的浮塵，所謂無我，就是拋卻以自我為中心的思維定式，設法以萬物、以眾生、以TA為視角來看待、對待這個世界。所謂“聖人無恆心，以百姓之心為心”，就是這個意思。聖人以百姓之眼看世界，以百姓之耳聽世界，以百姓之鼻聞世界，以百姓之口言世界，以百姓之感想世界，以百姓之我為我，百姓就是我。這個百姓，推而廣之就是眾生，就是萬物，我即眾生，萬物即我。這是聖人的境界。
看起來，聖人的境界只是一個換位思考的問題，但卻是一個知易行難的哲學命題。何謂以百姓之眼耳鼻口感為自己之眼耳鼻口感？什麼是以百姓之我為我？百姓數以億計，一億個人就有一億個哈姆雷特，一億張嘴就有一億個聲音，世界因人不同，看法因人而異，聖人如何調和鼎鼐、燮理陰陽，如何化眾生異為眾生和、並萬我成一我？如何做到真無我、正無我？這應該包括三個意思，一個是慈悲，一個是包容，一個是勿喜。
所謂慈悲，就是要有悲天憫人的心懷。在這次疫情中，特別是在武漢封城時，就是要秉持大慈大悲、救苦救難之心，堅定不移地落實“應收盡收，應治盡治”，尤其要想到鰥寡孤獨、一老一小，不讓任何一個人能救而未救，把每一個病人視同自己家人，不管他是98歲還是28歲，不管花多少錢，也不管用多少人力，都要一體施救。當然，如果確實救不了，那也只能接受人在自然面前的侷限，以節哀順變之心繼續投入救助之中。只有救不了，絕沒有不救，這就是慈悲。慈悲心是無我的基礎。
對待疫情中的一些怨言，一些憤激，當然要回應，該解釋就馬上解釋，該改正就立即改正，一時改正不了，也要努力改；暫時解釋不清，也要給老百姓一個好的態度，千方百計讓老百姓諒解、理解，可接受、能忍受，至於一些情緒性語言，就當做家人的口不擇言，氣頭上的話吧，不要計較，大可一笑置之，切不可大動肝火，也不理性起來，那就缺了包容之心，更談不上無我之境。實際上，事實會讓一些怨言和情緒冷靜下來，看看當初那些口舌之利，在如今境內外疫情形勢面前，是不是隻剩下口舌之利了？事實和時間最能說明一切，不強同，不排異，不憤怒，包容可以融化，包容就能和諧。包容心是無我的根本。
在取得抗疫階段性成績時，不鬆勁，不懈怠，不驕傲，是該有的態度，對別人的困難能幫就幫，當然要對之前幫助我們的人湧泉相報，即使對當初隔岸觀火者，也不要睚眥必報，畢竟是人類命運共同體，今日別人說不定就是明日自己，幫助別人也是在幫助自己，地球村的現實已經證明了這個道理。何況我們的成績也是付出慘痛代價、作出巨大犧牲取得的，沒有理由驕傲自滿。想想數千名罹難同胞，想想封城的一千多萬人，想想被打亂生活的14億人，再設想倘若一個家庭失去了親人，會是什麼態度？哀矜勿喜，是我們該有的態度，也是無我的要求。
聖人無我，一慈悲，二包容，三勿喜，固眾生之願，亦百姓之福。
