泱泱中華文明，我們耳熟能詳的即為華夏五千年博大精深，可細緻思索又深覺歷史豈是這等短暫年華，人類文明尚且不可武斷定論，遠東國土更待經年累月方可崛起。歷史學家言論自由，無論何時闡釋某一觀點，都有無數讀者蜂擁而至，加以附和，而相對普天大眾，教材中的知識當為金科玉律，可存在即為合理，萬事萬物都有可變性，歷史更有可追溯性。
歷史有言，中國境內最古老人群乃為170萬年前的元謀人，亦或是70萬年前的藍田人，再不濟也是50萬年前的北京人，而《五萬年中國簡史》竟然一改前人之言論，在數位專業大家筆下將國民歷史闡釋的更為細緻，也更為短暫，只有五萬年。歷史絕非三言兩語可斷言，於是在此書中，各路豪傑將讀者引入別樣史學境界，自有風華正茂。
一:中華文明燦爛輝煌，與眾不同，在傳統思維上更顯光芒萬丈，突出之點在於卓越
《五萬年中國簡史》中最令我驚歎之處在先秦文化史專家李山部分，勝似野史般的讓人好奇，又似正史般的義正言辭，李山部分讓我增長了不少見識，實可謂本書點睛之筆。太陽在文化中寓意深刻，但我確實不知太陽亦可飛。《岳飛傳》“眼見得金烏西墜，玉兔東昇”。岳飛槍挑小梁王，出汴梁城看到太陽西落，月亮東昇。月亮即為玉兔，太陽即為金烏，金烏據歷史記載有三條腿，是陽之極。
故事傳言皆寄託著人們對美好的嚮往，陽光之美的讚許是一個民族長期生活的影響映照，體現了精神文化與思想感觸，華夏兒女對美好的追求是與生俱來的，也頗具特色，在李山教授的繪聲繪色闡釋下更顯光彩。
在中國多年的封建帝制裡，天子駕崩諸多希望子孫亦或是妃嬪殉葬，表達忠誠之意，只可惜本應是佳話的行徑卻沾染了無數活人的鮮血，生生世世的怨憤讓後人驚恐。在李山教授的言辭中，酒文化與殉葬禮儀有著千絲萬縷的聯繫。
在殷商文化裡，考古學家挖掘出系列青銅器，這一古殉自殷商開始，便與酒文化息息相關。奈何如此說道。殷商自古好戰亂，但是強者自有強者之軟肋，在富裕的國都裡，百姓們可把酒言歡，但是外在的戰亂又讓百姓的安全感極為孱弱，於是地下宮殿的塑造就顯示出現實的驚悚。殷商的根深蒂固酒文化與自我保衛的殉葬禮儀相互扶持，又相互困擾，由此可見，人性對權勢的嚮往與生俱來。
北京有個地方叫懷柔，我並未仔細糾結懷柔名稱的由來，但在歷史書記中首次聽到懷柔，就是用柔性的力量，用文治的力量，來統一大家，團結大家的說法，興許是我孤陋寡聞了，也或許正說明歷史還有諸多可追求性。
周人在統一天下之際，將殷商的文化百姓都用柔之政術接納，尤其相對於民眾的生存，不僅包容前人，還向其學習效仿先進文化。中日戰爭時，日本不僅用武力征服我們，而且期望用文化背景進行釜底抽薪，深度改變國人的習性，由此可見，潛移默化的感染力之濃厚。
於從教多年的我而言，深知想要在學業上改頭換面，需要內心深處進行變化，而表面的改變並不能深入人心，終有一天會被外在誘惑干擾，於是在教育過程中，我更加註重思維觀念的轉變。然而，現實總是殘酷的，而理想又豐滿無比，時常遇到急於求成的學子，我也是無法言說，只能期望隻言片語會對其有些細微的教改。
二:歷史的演變性讓我們後人能夠汲取更多文化源泉，有則改之無則加勉
在我夫君的村裡，近百戶人家幾乎都有親戚關係，也非直系親屬，絕沒有相對而言的各種疾病，而且家中數人同性，這點讓我不禁感慨家族之人文龐大。中華五十六個民族，互相之間並存實則就是幫派之間的分歧，只是在和平年代鮮少戰爭衝突罷了，尚且還因有黨政府的統一管轄。達爾文的理論讓後人深以為然，近親繁殖有害健康，但在中華文化中同姓不婚其實是一種政治策略。
所謂的“同姓而婚，其生不蕃”，說兩個同姓結了婚，生不出孩子來。不蕃，“蕃”就是繁榮；“其生不蕃”，就是子孫不會多。可是這並不是說，周人早就意識到了血緣太近，會導致生育惡果。在如今看來，這些純屬無稽之談，也並不會有人認可造作，想我先生老家一樣，人們心中會更多在意這種親上加親之影響。
雖說有同姓不婚之說法，但是周人更多推崇姑表親，也就是如今的同姓，親上加親之說法。這其實是為了將民族力量團聚又不壟斷的一種政策，這在古人尚且如此做法，今人雖開放文明多，但是依舊會塑造出更多的傳統習俗，說是習俗也罷，說是計謀也可，只要為了中華民族繁榮昌盛皆可為。
《五萬年中國簡史》這套書共有兩側，從真正有歷史的第一批智人講訴起，直到二十世紀，將中華民族的燦爛文化闡釋的細緻無比，在字裡行間犄角旮旯處，我們也可將民族榮譽感發揮極致。
在全世界應對新型冠狀病毒之際，中華民族的凝聚力讓我們更為自豪，只期望此書會帶著我們走向更遠的未來，容納更多世界的光芒與精華，無與倫比的一套歷史書籍，推薦給熱愛傳統文化的讀者，無論你是內心向往自由，亦或是追求探索精神，皆可於此覓得一片天地！
