陰陽二字看零正，定錯坐向須知病；
若遇正神正位裝，知理撥水入零堂；
零堂正向須知好，立向認取來山腦；
水上排龍點位裝，家發積粟萬餘倉。
天氣下濟依於形，地氣上升應於天，從而可知，天依形，地附氣，故氣行於地，形麗於天，由此可知，土者，氣之母也，氣聚而成形，有土斯有氣。陰陽二氣相互交感，對應相交，噫而為風，升而為雲，降而為雨行乎於大地山川，由此可知，氣者，水之母也，氣凝而成水，有氣斯有水。氣乃土與水的子母之體，從而體現了山水陰陽之風水造化，風水之法，通過山水陰陽 的自然交合，從而得出在天成象在地成形之生氣應用。風水由自然之山水相配形成，山為陰水為陽此乃山水陰陽之本性，故風水之造化，山有管山之職能，水有管水之功用，此乃山水陰陽造化之本龍性。山水龍神，不單要求龍脈要生旺，水神要彎曲，更要講究山水陰陽之本能要歸位分佈應用，方可盡顯其功，千萬勿要顛倒錯用，否則會有兇禍之應。龍乘風而騰，藏風而歇，遇水而止，由此可知風水結穴，高山龍法以藏風為主，平原龍法以得水為上，故山龍與水龍結穴之法各不相同，根據山水陰陽之性能區別，山龍結穴之地，宜坐滿朝空，且龍要旺水要衰；水龍結穴之處，宜坐空朝滿，且水要旺龍要衰，才能體現山水陰陽之本能歸位 分佈應用，方可盡顯正神正位裝撥水入零堂之功效。如尋龍點穴，山水陰陽之性能顛倒錯用，則其效必反，不但沒有獲福之應，反而有兇禍之臨。定穴立向是羅盤操作的功夫，也是收山納水消砂出煞的關鍵手法，此不單要求龍山向水四神要線路純清，以龍交坐接生氣，以向交水納旺氣，達到理收山水造化之功，而且還要做到四圍八表有情之山水全部收為所用，才能達到形理並用之功夫。零堂正向是定穴立向認取的依據，其操作要法：後要枕樂山，前要對案山，下要就明堂，左右分龍虎，十道要無偏，方可定標準。龍與脈互為一體，一家骨肉血脈相連，龍行到頭結穴之地，定然束氣成星開局布功，故明堂顯露。 明堂乃聚龍氣之所，故來龍之氣脈與明堂不能偏差，特別是龍脈到頭，束氣入首，起頂成星結穴一節最為緊要，此關星穴與明堂相對的至關重要，否則脈偏氣散。由此可知，依龍定向此乃定穴立向的操作功夫，從而驗證了來脈明堂不可偏之應用。土乃氣之母，氣聚而成形，此乃自然之理，葬書早已闡述，龍行到頭，束氣入首，氣貫於頂，由頂而成星，成星而開面，開面而成局，成局而結穴，此乃來龍氣脈結穴之脈路軌跡，形氣講究，理氣亦然，故依龍定向此乃以龍交坐接生氣，以向交水納旺氣的正確方法，從而引出天玉經：“地畫八卦誰能會，龍向山與水相對”之應用。來龍氣脈到頭束氣入首，此乃龍行結穴的
造化胚胎，根據山水功能之原理，富貴貧賤在水神，水是山家血脈精；山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁；明堂之水具止龍穴精氣之作用，是龍穴富貴貧賤之體現，依洛書參五化機對待合十之理，龍與來水方相對，則財氣大興，龍與去水方相對，則人丁大旺，故訣有“龍衝口發丁，龍沖水發財”之規定，由此得出楊公三元理四大用旨：來水管財，走口管丁之論。太極分兩儀定，乾坤天地父母相交，根據抽爻換象陽變陰、陰變陽之法，從而六子出焉，故先天八卦有乾統三男分陰陽，坤統三女定兩片之論。
山為陰水為陽此乃山水陰陽之本龍性，根據陰陽相交應用之法，故上元坎坤震巽之卦的先天為陰宜見水，下元乾兌艮離之卦的先天為陽要見山，才能符合陰山陽水歸位應用的道理。但風水之應驗，旺衰由運，生死乘時，故山水龍神旺衰之法要根據元運論定，法以對待合十之理而分定，由四神兩路經四位尋父母之法而定取。根據山水陰陽結穴之本性，高山龍法以藏風為主，平原龍法以得水為上，故山龍結穴之地宜坐滿朝空，水龍結穴之處宜坐空朝滿。結合正神當旺為陽，零神衰弱為陰的應用道理，故山上之龍神要居旺運，水上之龍神宜居衰運， 才能夠體現正神要見山零神要見水為旺的應用功效，方可對山水陰陽做出正確的歸位應用。由此可知，山龍結穴之地宜坐滿朝空，且龍要旺水要衰；水龍結穴之處宜坐空朝滿，且水要旺龍要衰，才能體現山水陰陽之本能歸位分佈應用。零正神是楊公三元地理風水陰山陽水的正確歸位分佈應用，根據洛書對待合十之法分定，法以四神兩路經四位尋父母之法定取。如山水歸位，卦清理明，則有運臨即發之功效；如零正顛倒，卦雜理亂，必主有損丁敗財之應。此也是天玉經“明得零神與正神，發達指日入青雲；不識零神與正神，雜卦代代絕除根” 的解釋應用。尋龍點穴，如能正確應用山水零正神的旺衰，辨別山水陰陽的歸位，用此量山與步水，用以判斷百里江山到頭結穴，也是一響間之功夫。根據河圖洛書“參五合十”之理，從而確定風水有陰山陽水的兩片分佈，法以四神兩路定出零正神之衰旺，以龍向為一路，以山水為一路，要求正神配山零神見水而應用。水具止氣之功，龍行到頭，束氣入手，依洛書對待合十之理，龍沖水發財，龍衝口發丁。零正神要以正確分佈為準用，如犯顛倒且出卦駁雜，正神遇水便會遭兇，此乃青囊序：“山上龍神不下水，水裡龍神不上山；用此量山與步水，百里江山一晌間”之解釋用意也。本文出自黃俊文編著《天玉經內外傳註解》
