歷史上，但凡侵略者，其對所征服之地採取的政策往往是血腥的，比如亞述帝國採取的滅族政策，巴比倫帝國所採取的“人質教育”政策等等，無不是剝奪人身自由的高壓政策，然而，有一個帝國卻顯得別樣，它對待俘虜不像亞述那般趕盡殺絕，也不像巴比倫那般限制人身自由。沒錯，無鹽今天所要討論的便是赫赫威名的“波斯帝國”。
很多人知曉，波斯帝國的存在時間大概二百二十三年，可謂是歷史巨輪下的軲轆，慢慢的湮滅在了錯綜複雜的洪流中。其實，無鹽有時候在想，波斯帝國可以如此長時間的存留在歷史長河裡，想必與其對待俘虜所採取全國通行的寬容政策息息相關。
波斯帝國的寬容政策尤其體現在其對待猶太民族的政策上，具體的可參考《聖經》的記載。
《以斯拉記》1：1-4 波斯王居魯士元年，耶和華要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王居魯士的心，使他下詔通告全國：“波斯王居魯士如此說：‘耶和華天上的神，已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。在你們中間，凡做他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華以色列神的殿，願神與這人同在。凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人要用金銀、財物、牲畜幫助他；另外也要為耶路撒冷神的殿，甘心獻上禮物。’”
從上述《聖經》的引文可見一斑，波斯帝國對待俘虜的政策可謂優待有加，那麼為何居魯士王要優待俘虜呢？讓我們一起來抽絲剝繭，興許能找到點點亮光。
居魯士王（也稱古列王）在信仰上推崇多神論。
記得無鹽在之前的文章裡論證過，大約一個世紀以前，考古學界挖掘出一個具有劃時代意義的圓碑，後人稱之為圓泥柱碑記，其上碑文如此記載：因拿波尼都（巴比倫國王）所虜來各城的神不喜悅他，我卻順其心意而行，而今，我將他們送回各城原處，云云。
從該碑文記載可知，居魯士王一直認為自己之所以在亞細亞地區所向披靡，不僅僅因為自己的軍隊強大，更多的是他認為他所征服之城邦的神厭棄了那個城邦的王，故而他們的神轉向自己並幫助自己攻城略地，所以，儘管古列王應該是一個信奉波斯教的君王，卻並不是一個“唯獨”的信仰者，因他相信多神論的存在，也正因為他的這種信仰，才使他意識到自己不應該重蹈那些“被他們的神所厭棄之君王”的覆轍，故此，居魯士王採取了信仰自由的政策，讓各邦的人民自由選擇他們的信仰，並不加以干涉。
居魯士王在波斯波利斯
希臘哲學思想對居魯士王的影響。
話說，在居魯士王統一了瑪代和波斯城之後，因為經濟拮据，不得不繼續踏上征服列國之路，首先他們想要征服的便是呂底亞城，這個城在亞細亞地區屬於最為富裕的城邦，居魯士王非常清楚，只要攻打下呂底亞（注：呂底亞在現今的土耳其境內），日後的軍備擴充、城市建造等都將不是問題，故此，一場聲勢浩大、勢如破竹的戰爭拉開序幕。
古希臘戰神
毫無疑問，呂底亞被居魯士王攻下了，我們接下去所要討論的才是今天的主題。
當呂底亞王克洛伊索斯被居魯士王俘虜並綁在木頭上進行焚燒之時，居魯士王看到克洛伊索斯一副坦然無懼怕的神態，以及他嘴裡不斷的碎碎唸的口式，讓他心裡產生了疑問：這個傢伙到底在唸什麼呢？只是這個時候火已經點起來，因此，疑問也僅僅是疑問而已，居魯士王並未讓士兵滅火，然而，此時天氣開始作怪，本來豔陽高照的午後既然突然陰風陣陣、烏雲壓頂，一場磅礴大雨席捲而來，不出意外的將火勢澆滅。
看這情形，怕是有神庇護吧？居魯士王如此想著。便讓手下將克洛伊索斯解了下來，
順勢問到：克洛伊索斯，你在木頭上之時嘴裡所念的為何？
克洛伊索斯回答到：人生空空，得到一切，失去一切，什麼也守不住。
“為何會有這樣的感觸？”居魯士王問到。
“王啊，我曾為呂底亞王的年月裡，希臘七賢之一的梭倫曾周遊至本城，我問他‘你所見到列國的人中，誰是最幸福的？’我本以為憑我富足的財富以及身份地位，至少我會是幸福者之一，然而，他的回答卻是‘善始善終者才是最幸福的’。為此，我對他極為惱怒。然而，今天，當我被掛在木頭上之時，我徹底頓悟了人生的虛空，虛空的虛空。”克洛伊索斯平靜而又感悟的說著。
希臘七賢
居魯士王被他的話吸引著，開始了一些深層次的人性思考，歷史就是這麼富有曲折性，誰知本來要被燒死的克洛伊索斯通過這樣的一次對話卻成了居魯士王終身的好友和顧問，甚至在居魯士王臨終之時，也不忘叮囑兒子岡比西斯務必終身尊重並善待克洛伊索斯。
其實，在攻取呂底亞時，居魯士王的行徑與之前的巴比倫王和亞述王的行徑無二，都是通過士兵掠奪財物的手段，以豐盈自己的國庫，從現代思維來說，這是最低級的掠奪，而真正的可持續性的富足乃在於一個城市的可持續性發展，不斷造血的運營過程；而在這一次的談論中，想必克洛伊索斯對居魯士王最大的覺醒便是對他說：呂底亞的所有財富都已經是你的了，為何還要讓士兵掠奪呢？
從此之後，居魯士王採納了克洛伊索斯的建議，終止了士兵的掠奪，也因為呂底亞巨大的財富，確保了居魯士王的鉅額軍費開支，以便於其開始後續的帝國之路——從燒殺擄掠演變為征服人心的帝國之路。
