六五：射雉，一矢亡。终以誉命。
象曰：终以誉命，上逮也。
（一）释字（词）
射雉
射雉并不是一项普遍的田猎活动，一定有重大的政治象征意义。
《易》以离为雉，离为日，故雉与日有密切的关系。雄雉色彩艳丽如南方之“朱雀”形象。古代的太阳图腾中有一只三足乌，汉代·王充《论衡·说日》亦曰：“日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍”。离为南方之卦，为日，为雉，为火，为目。“射雉”盖为“射日”的隐晦说法。桀是夏代亡国之君，也是我国历史上有名的暴君。他曾把自己比作太阳，群众愤怒地说：“时日易丧？予及汝皆亡！”古代善射者莫若有穷氏夷羿，并有“后羿射日”的神话传说。《淮南子·本经训》：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼、杀草木、而民无所食……［尧乃使羿］上射十日”。“射日”取后羿夺取夏王室统治权力的故事，象征篡夺君位。
后羿本为“司羿”，指世袭的射师。夏帝以“司”的镜像“后”作为最高统治者的称谓。夏代太康失国，“司羿”的有穷氏一度掌握王权，故被尊为“后羿”。“后羿”特指夏代掌握王权的有穷氏首领，后泛指历代有穷氏首领，所以“后羿”不一定指一个人。“后羿射日”中的“后羿”则指尧帝时期有穷氏的首领，乃为后人尊称。夏初有穷氏后羿，乘夏王室发生内乱，统治力量大为削弱之时，利用“夏民”开展的斗争，攻入夏都，赶走了太康，自己掌握了政权。但后羿也是一个残暴的统治者，他自恃有强大的武力，“不修民事”，只管田猎游乐，把政事交给寒浞经营。结果后来被寒浞所害，政权也被寒浞篡夺。
“射雉”实为射日，象征夺取了王权，篡夺了王位。
誉命
“命”指天命，受天命者为帝王。“誉”在这里是形容词，指“名义上的”。“誉”在这里实际上就是指虚名。“誉命”的意思是“名义上的受命之王”，而不是实质意义上的受命之王，比如后羿，虽然一度掌握了夏王朝的最高统治权，被誉为“后”。“后”在夏代即指天子。但“后羿”只是名义上的“后”，他统治的阶段实际上只是夏王朝一个特殊的阶段。
逮
《说文》：“逮，及也。从辵隶声”。《易·系辞传》：“水火相逮”。《注》：“水火不相逮，入而相逮及。”“逮”的本义就是薄近，相及，相近。
（二）释象
《旅卦》是由《否卦》变化而来的，《否卦》先变为《旅卦》，然後《旅卦》再变为《明夷卦》。《否卦》变《旅卦》时，《否卦》六三上行而得尊位，遂成《旅卦》六五。《旅卦》六五是离体主爻，“离为雉”，故曰“雉”。《旅卦》六五篡夺了君位，象射而得雉，故曰“射雉”。离为雉，亦为日，故“射雉”也就是“射日”。射日象征篡夺君权。
《旅卦》接下来会变为《明夷卦》。卦变後，《旅卦》六五所在的离体消失了，故曰"亡”。雉亡则表示获得的君权也丧失了。《旅卦》六五得雉也忽，失雉也忽。一射而得雉，转瞬即失，故曰“一矢亡”。“一矢亡”就是一矢之间，得而复亡的意思，形容得失皆在一瞬间。
《旅卦》六五虽居君位，却转瞬又失去君权，故其君王的名号有名无实，只是名义上的，故曰“终以誉命”。从卦象上看，《旅卦》是由《否卦》变化而来的，《否卦》是消息卦，故知《否卦》及其所变之卦的上面，其刚消去的为一阳爻。《旅卦》六五与上九及刚消去的阳爻组成巽体，“巽为风”，象征天命。又《旅卦》六五为兑体主爻，"兑为口舌”，即“言语”。天命限于其言语上，待卦变为《明夷卦》後，更是有名无实，故曰“誉命”。“旅”者，过客也。旅而为“后”者，非长久之王也，匆匆过客耳。《旅卦》六五是由《否卦》六三上行而成，上行而及于“后”位，故《象传》释曰：“终以誉命，上逮也”。
（三）义理
“后羿”为“后”，匆匆如旅客也。旅而为“后”，不久长也，虽一度掌握王权，终而徒留空名。“后羿”虽一度掌握王权，却不以天下为念，只管田猎游乐，典型的旅人心态，故只能做历史的匆匆过客。
