《悟學.第206篇》帛書老子.76
悟學十八子 20201019
《德經》 第76章
【原文】「若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？
若民恆且畏死，而為畸者吾將得而殺之，夫孰敢矣？
若民恆且必畏死，則恆有司殺者。
夫代司殺者殺，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，則稀不傷其手矣。」
【譯文】「如果百姓普遍接近於不怕死，怎麼能用殺人來恐嚇他們呢？
如果百姓普遍接近於怕死，那麼對於為惡犯法者，就可以把他們抓獲殺掉，誰還敢為非作歹呢？
如果百姓普遍接近果真怕死，那麼通常有掌管刑法的機構去執行殺人。
要是代替掌管刑法的機構去殺人（不經審判而濫殺），就如同代替高明的木匠去砍削木材。代替高明的木匠去砍削木材，就很少有不砍傷自己的手的。」
民不畏死，奈何以死懼之
【註釋】「（1）恆：普遍。（2）且：接近，將近。（3）畸：不規則的，不正常的。為畸者：指為惡犯法的人。（4）司殺者：掌管刑法的人，掌管殺人的人。（5）匠：木匠。大匠：高明的木匠。（6）斫（zhuó）：大鋤；引申為用刀、斧等砍。（7）傷其手：砍傷自己的手，比喻指違背天道行事而自受其害。」
通行版《道德經》
【評析】本章老子批判、譴責統治者對百姓的濫用殺戮政策。主張統治者應依據不同的社會狀況，採用不同的治國策略。
第一：‘若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？’通行版：‘民不畏死，奈何以死懼之？’。
百姓如果處在水深火熱、民不聊生的狀態，生不如死的狀態，統治者就不應再用嚴刑峻法的殺戮政策，而應採取‘懷柔寬厚，無為而治’的治國方略。（惡世用懷柔，無為而治。）
第二：如果社會狀況是：百姓生活基本溫飽能夠解決的情況下（生比死好），統治者就可以運用‘殺人’的手段去震懾百姓，發現違法作惡的，快速處理（殺之）。（亂世用重刑，撥亂反正。）
第三：如果社會狀況是：百姓安居樂業，國泰民安（百姓生活幸福，必然怕死），統治者則要設立司法機構，由司法機構去執行刑罰。該殺則殺，不能任由統治者憑個人好惡而濫殺。（盛世講法治，依法治國。）
最後強調‘濫殺’的後果，自受其害也。
《悟學》的宗旨：通過領悟、參悟、感悟上下五千年的國學經典，取其精華，結合當下社會實踐，學以致用。讓國學中深邃的哲理及豐富的人生成功與失敗經驗總結，指引我們現實的工作、生活。
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