內 容 提 要： 《愛蓮說》是中國古代文學中的精品之作。通過剖析《愛蓮說》結構、內容、藝術特色，結合現代美學理論，參照周敦頤理學內涵，提出《愛蓮說》的藝術價值，即美學價值和藝術價值。
主 題 詞： 愛蓮說 藝術 周敦頤 價值
周敦頤的<>是中國古代文學的精品，同時受到國外很學術界和讀者的追崇。無論古人、今人，還是中外讀者學習閱讀《愛蓮說》，不僅可以從中獲得美的藝術享受，還可以汲取有益於成長的精神營養。其價值，從古至今，無論從美學特徵，還是從思想角度去評析，都有其旺盛的生命力和影響力。
筆者認為，《愛蓮說》的美學價值主要表現在簡約美、語言美、思想美三個方面。
一、文字內容的簡約美。
《愛蓮說》作為一篇古代散文，全文僅僅119字，卻向讀者展示了脫凡脫俗的意境。這是很多古文無法超越的。在層次內容上，上半部分70個字，對蓮高潔的形象極盡鋪染描繪之能事，薰染了蓮花之美就在於一個“潔”字。語句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”僅12個字展現了蓮花身處淤泥之中，卻不沾汙泥，不舞媚態；“中通外直，不蔓不枝”8個字展現了蓮花裡外貫通、表裡如一的特性；“可遠觀而不可褻玩焉”9個字點出了蓮花“真君子”的本色所在。下半部分49個字，作者通過評菊、牡丹、蓮，一針見血揭示了蓮花的比喻義，並以蓮自比，抒發了作者內心深沉的慨嘆。
《愛蓮說》用簡約的內容，展示了深遠的意境，文章內容不冗長，不囉嗦、不拖泥帶水，全文在篇章結構、內容上優美簡練，如蓮之美——“不蔓不枝”，清雅脫俗。全文作者以其獨到的表達方式和寫作手法，呈現出了難能可貴的“簡約美”。
二、文字表達的語言之美。
作者精美的語言表達是《愛蓮說》膾炙人口、延誦不衰的關鍵點。一篇文章的語言好不好，會影響到文章本身的思想表達、讀者的閱讀思維、閱讀情感，等等。《愛蓮說》卻做到了：以語言之美感染人類的閱讀思維和閱讀情感，從語言上以“最優勢”的審美快感“戰勝”讀者，從而引發“共鳴”，達到在一定環境中行文傳情的文學價值。
《愛蓮說》的語言美，主要表現在三個方面：
閱讀中的語音美。
語音是人類最直接最快的向外界輸送信號的方式之一。如何把握文字的語言美感化，是每一個文學家創作的目標和方向。《愛蓮說》在語音上做到了這一點。作者採用了疊音、疊韻、排比、反覆等多種手法，讓作品呈現出朗朗上口的韻律美。如首句“花”和“蕃”押韻，第四句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植……”運用排比句式，將語音之美運用到極致，毫無做作。文中“焉”、“也”、 “噫”、“呼”等語音助詞的運用，讓人讀來朗朗上口，語音語義達到了完美的結合，在情感上起到了“默契”和“催化劑”的作用。
（二）行文中的句式美。
句式是文章的骨架。一篇好的古文，特別講究運用好的文體。文體運用不好，達不到表達效果，亦達不到讀者口味。作者在《愛蓮說》一文中，撇棄傳統單一的言論文體，以“說”的形式，詠物說理於一體。“說”是古代的一種議論文文體，大多是借事物或一種現象來抒發作者的感想，寫法上不拘一格，行文崇尚自由活潑，波瀾起伏，篇幅一般長短不定，跟現代雜文頗為相似。它可以直接說明事物，闡述事理，也可以託物寓意，借物抒情。《愛蓮說》稱得上是我國古代託物寓意、借物抒情的散文精品。
作者在《愛蓮說》中，在句式表現上採用靈活多樣的表現形式：奇句與偶句並用，長句與短句並用，感嘆句與反問句並用，描寫和議論並用。這些句式錯落有致，內容和形式移步換形，該簡潔的寥寥數語，如開篇前三句，開門見山，作者沒有可以陳列疊加，而是運用短句直接將所崇尚之物推向人們的心靈舞臺。第四句，作者用大鏡頭、長焦距、細工筆，以長句的形式將“蓮花之美”推向極致。這是寫作的需要，也是人們認識事物、瞭解事物的需要。作者這樣寫，很好地處理了寫作中需要處理的“詳略”問題。
表達中的形象美。
首先，作者在文中簡要陳述了牡丹和菊花的形象：牡丹之美和菊花之美是實際存在的，作者沒有貶低和攻擊，同時也沒有貶低和攻擊那些愛牡丹和愛菊花的人士。貶低和攻擊會讓人產生逆反心理。作者既看到它們美的存在，又寫出了世態，這是難能可貴的。
其次，作者鋪陳了荷花各種美的形象：例如，從生長環境寫其“出淤泥而不染”的高潔；從體態香氣方面，寫其“中通外直，不蔓不枝”的正直和“香遠益清”的芳香；從風度方面，寫其“亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉”的清高。作者對荷花這一連貫的形象美的描述，將中國傳統的超凡脫俗的美麗的女性形態與之關聯起來，荷花就像一位亭亭玉立的女性，又像一位高潔的“舞者”——清廉而不俗氣的正直之士，讓人浮想聯翩，畫面的形象美得到很好地昇華。
三、主題上的思想美。
明末清初的著名學者朱舜水先生認為：周敦頤創作《愛蓮說》旨在寄予對王安石變法的不滿。他說：“王安石以智慧術數逢其君，為禍方烈，先生委之不可，爭之不能，是故愛蓮以閒神志” 有學者認為《愛蓮說》早在王安石開始變法(熙寧二年)前六年就已寫出，其旨根本不是寄予對王安石變法的不滿，而是借描繪蓮花的高潔品質表明作者鄙薄世俗，潔身自好的君子情操。也有學學者認為該文是“作者反對當時消極避世和追求富貴名利的世風，旗幟鮮明地表示自己要做一個正直、高尚的君子，廉潔、進取、愛人敬重的清官。如此評價，眾說紛紜。筆者傾向於後兩者的觀點。撇開作者的寫作背景，去分析《愛蓮說》的思想價值，固然是片面的。因此，既結合作者所處的時代背景，又結合作者自身的人生經歷去剖析其作品的思想價值，才是可循可依，可以論章取意的。
筆者認為，《愛蓮說》的思想美，在於作品具有普世價值和廉政價值。
（一）《愛蓮說》的普世價值。
作者在文章中有三嘆：一嘆真正的高士極少，二嘆品格高尚的君子罕見，三嘆貪慕富貴的俗人很多，從而推出蓮花的高潔，寓意要做一個像蓮花一樣高潔的人。首先，文章極力渲染作者的普世哲學。文章中，作者採用中庸之道，運用對比手法，用牡丹和菊花反襯出蓮花的與眾不同之處：高潔。“陶淵明獨愛菊花”這句，常在詩裡詠菊，如《飲酒》詩裡的“採菊東籬下，悠然見南山”，這是隱者風格。我們知道，周敦頤是儒家學說大家、理學鼻祖，他重視教育對人才的培養，提升精神和道德，改善社會風氣的影響力，主張“師道立，則善人多。”
而當時，“自李唐來，世人甚愛牡丹”，如《唐國史補》裡說：“京城貴遊，尚牡丹……每春暮，車馬若狂……種以求利，一本（一株）有直數萬者。”這說的世俗之風。兩者之間，什麼才是上者？而蓮花正處於兩者之間。用“蓮花”來說教，與作者的教育、教化理念極其吻合。
其次，作者自身有著高潔的做人做事處世哲學。《愛蓮說》這篇傳世佳作，文如其人。我們來涉及一下<>的作者的人生境界。周敦頤是高潔的，他那種不從俗只求純淨的心態，在碌碌塵世中是難能可貴的。周敦頤一輩子心懷不變的人生信條：做官要廉潔自律，勤政為民，以洗冤澤物為己任；做人要正大光明，胸懷坦蕩，不卑不亢。周敦頤自述道：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴。”雖然在各地做官，但俸祿甚微，即使這樣，來到九江時，他還把自己的積存給了故里宗族。據潘興嗣〈〈濂溪先生墓誌銘〉〉記載，周敦頤一次在南昌突然得疾病，一天一晚未醒過來。朋友、同仁替他清理傢什準備安排後事，“視其家，服御之物，只一做筐，錢不滿百。”潘興嗣贊曰：“真廉士也!”大文豪黃庭堅這樣評價他：“茂叔人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。廉於取名，而銳於求志。薄於徼福，而厚於得民。菲於奉身，而燕及煢嫠。陋於希世，而友尚千古。”周敦頤的人生軌跡，向我們詮釋了《愛蓮說〉》膾炙人口、傳唱不朽的真諦：做人要高潔。
第三，從人生觀角度看，一個人只有具有正確的人生觀，才能沿著正確的方向發展。無論當時的社會，還是當今社會，人生觀才是一個人前進的基石。這個問題，從《愛蓮說》裡可以找到答案。那就是，做人要像蓮一樣，“出淤泥而不染”，具備蓮的本色——一個人不要做有違社會道德的事，不做壞人，不幹壞事；不見利忘義，胡作非為；不做有辱自己、有辱別人的醜事，更不能危害社會。無論為百姓為官，“高潔”才算是完美的人生境界。否則，人生是殘缺的，扭曲的。毛主席語錄中“毫不利己，專門利人”的倡導，指引著一代又一代人前進的方向。胡錦濤主席倡導的“八榮八恥”，也指引著新時代新社會的人在“高潔”和真理的道路上一路前行。
因此，《愛蓮說》的普世價值是真實存在的，是作者內心所要倡導的心靈準則。
《愛蓮說》的廉政價值。
其一，文章中的廉政價值與作者周敦頤的為官經歷是一脈相承的。
周敦頤重視為政以廉，對於“後世禮法不修，政刑苛繁，縱慾敗度，下民困苦”極力反對。他不僅在思考研究“君子”，而且也在用自己的實際行動去驗證自己的言行。我們從有關周敦頤的記載中也可瞭解他為官清正的“君子之風”。他當過分寧主簿、南安軍司理參軍、郴州桂陽令、知南昌、合州判虔官、通判虜州、知郴州、廣東轉運判官、知南康軍等職。據《宋史》記載：周敦頤勤於政務，盡心職事，“一生以洗冤澤物為己任”。他為官一生，清廉正直，聲望在外。周敦頤在自己的詩中寫到：“事冗不知筋力倦,官清贏得夢魂安。”由此可見，周敦頤一生為官清廉，如荷花品格。他為官三十年，走到哪裡，那裡的百姓就鼓掌、擁護。例如，康定元年（1040），周敦頤出任洪州分寧縣主簿，期間判決一件久懸不決的訟案，受到士大夫們交口稱讚。
《愛蓮說》中既有對正直君子的明喻，又有對勢利之徒的暗諷，是作者生活的寫照，作者所經歷的工作經歷，正是如此：當時官場內外存在各種腐敗現象，很多為官者唯利是圖，不顧百姓死活，不為百姓謀福祉。在這種背景下，《愛蓮說》所倡導的廉政觀呼之欲出，在當時具有極強的教育意義。
其二，《愛蓮說》的廉政價值具有深遠的現實意義。
中國有“反腐倡廉”的優良傳統。無論革命年代還是社會主義建設時期，黨和國家領導人始綜堅持“反腐倡廉”，並嚴查腐敗事件。貧窮時，國人需要做這件事，富裕時，國人也需要做這件事。一個人在腐敗的路上行走，必定會消極、墮落，很可能在惶惑中聲敗名裂，肉體和精神都受到傷害。一個集體腐敗，會殃及社會，既害人又害幾。一個國家腐敗，勢必由盛而衰。因此，擺在國人面前的，便是走廉潔之路。社會主義事業正如火如荼地進行著，國家的蓬勃發展歸功於人民群眾，歸功於無數的建設者和領導者。國人團結奮鬥，廉而不腐，沒有什麼障礙會阻擋前進潮流的。當前，國際形式複雜多變。國人只能面對，不能逃避。在這個挑戰面前，一邊要積極應對，一邊要發揚中華民族自強不息、艱苦奮鬥的精神，一邊要發揚蓮之品格，反腐倡廉，中國才能立於不敗之地。
因此，綜上所述，《愛蓮說》對文學的貢獻以及對後人的影響，從其美學價值上分析，作用不可小視，意義重大。
參考文獻
1、初中語文第二冊教參《愛蓮說》賞析部分（2010年版）；
2、 《道縣誌》（1978-2003）《周敦頤理學文化》章節；
3、《宋史》卷四百二十七，中華書局1977年版。
