唯上體制下的職場行動，一是唯上不犯下；二是極端和冒進皆不可取；最後，我們的目標終歸是星辰大海。
五千年的風和雨不僅藏了多少夢，還將“唯上”深深地刻進了中華民族的骨髓。“唯上”的體制和思維深刻地影響了中國的社會風貌和群體性格，成為大中華黃種人最鮮明的集體智慧和最顯著的行動特徵。
“唯上”的社會學含義非常複雜，從淺顯方面講，可以簡單地理解為一切以領導為中心，領導說得都好、領導做得都對。究其根源，是自秦而始、累代加碼、至清而峰的君主專制中央集權制度，這一制度的核心是皇帝獨裁和帝位終身，權力圍繞“上”進行設計和發揮作用，從而使唯上成為必然。行到如今，雖然君主專制已分崩離析，但集權的慣性尚不能戛然而止可或缺。作為其衍生品，“唯上”之巍然不倒、大行其道甚至變本加厲也就不足為奇了。
在“唯上”思維的指導下，中國人的行為模式出現了兩個極端。一是將唯上進行到天荒地老，以明末熹宗年間滿朝攀附魏忠賢為代表。魏得勢時號稱“九千歲九百歲”，死黨有“五虎”、“五彪”、“十狗”、“十孩兒”、“四十孫”，舉國歌功頌德、五體投地，各地官員也不肯無所作為，不顧“死後立祠”的傳統，搶著為其大建“生祠”，上下聯動、熱鬧異常。二是與上死磕到天涯海角。此類諸君多已在無名時拍死在沙灘上，難見於歷史，杳然可尋的典型或許是海瑞。海大人買好棺材上《治安疏》，就當朝嘉靖皇帝不理朝政、迷信巫術、生活奢華等罪狀破口大罵，嘉靖口吐老血勢要刀剮，旁人勸解如此正是中了海瑞流芳千古的道，這才作罷。與皇上撕破臉，海瑞確是驚世駭俗。
極端既不可取，亦不多見，更多的人願意守在相對安全的中間狀態。你我皆置身其中，卻往往怡然自得或不識廬山，雖然對錶裡不一的小人異常反感，但更確信這是為人處事的絕頂高手。現實中的此類友鄰，往往深藏功與名、在家偷著樂，欲見其經驗總結分享，難之又難。但反觀歷史，便豁然開窗、高朋滿座、盛友鹹集，為首的便是司馬懿。
司馬懿投奔曹操之後，對曹家之恭順可謂人臣楷模，“勤於吏職、夜以忘寢”，為完成領導交辦的工作連覺都不睡了；“芻牧之間，悉皆臨履”，連喂牲口這樣的小事，都要事無鉅細地親自過問；曹操父子欲代漢時，拼命地勸進，鼓吹代漢是順天意、應民心；輔佐四代魏主，曹操的孫子臨終時，司馬懿從關中一夜飛奔四百多里趕回，老淚縱橫表示願效犬馬之勞輔佐幼主。演得確實有點過，但上級被“唯”得很舒服。但我等被深深感動之日，正是司馬氏羽翼豐滿壯碩、政變時機成熟之時。高平陵後，形勢急轉、畫風突變，司馬家手起刀落，一朝代魏、三國歸晉。談笑間，說不盡的學問和詭譎。
子曰：一百個人眼裡，便有一百個周杰倫。對於唯上體制下的內心戲怎麼演，每個人的見解各異。不唯肯定不行，但唯到什麼程度最恰當，需要每個人結合具體環境去把握，“度”是中國文化最深的內核。你若以為我在教你反，便是未解其中味。其實我所講的，看穿過去，不過是唯上體制下職場行動的三條格言，一是唯上不犯下，橫看成嶺側成峰；二是極端和冒進皆不可取，登高一步天地寬；最後也是最重要的是：我們的目標終歸是星辰大海。
