提起《西遊記》可是鼎鼎大名，“唐僧騎馬咚裡個咚，後面跟著個孫悟空”，小孩子都會唱。更是影視劇改編的大熱門。從五毛特效的86版，到笑中帶淚的大《大話西遊》，再到近幾年每年一部的賀歲大片。不僅國內大熱，國外也熱度不減，有辣眼睛的越南版，還有孫悟空跟觀音瞎搞的美國版。
西遊記中為人熟知的BUG
《西遊記》中塑造的各種人物形象，深入人心。不愧為四大名著之一。但是西遊記中也有一些BUG，比如以下這幾個：
1.貞觀十三年：第一回陳光蕊被害、陳玄奘出生都是貞觀13年，唐僧一出生就20多歲了？
2.第九回：袁守誠卦攤“兩邊羅列王維畫，座上高懸鬼谷形”：王維生於701年，在貞觀的70多年以後，貞觀時期如何能掛王維畫？
3.第七十一回：紫陽真人張伯端出場：張伯端是300多年以後的全真道人，怎能到唐代成仙？
以上三處BUG，已經有較多的讀者提到過，此處只是拾人牙慧，所以我們只作簡單羅列。
那些不太被人知道的BUG
但這樣的BUG是否只有這三處呢？
西遊記讀了好多遍，還真沒太注意過。舊書不厭百回讀，通過再次的仔細閱讀，發現至少還有以下幾處硬性BUG，就算吳承恩復生也無法自圓其說。
按書中的描述，師徒四人取經從出發到完成，發生在大唐貞觀十三年至二十七年，即公元640-654年（實際上貞觀年號一共只有二十三年，即627-649年，唐僧師徒回長安時，李世民已經死了5年了。但吳承恩在第九回通過陰司判官給李世民加了十年陽壽，以自圓其說。）
西遊中的很多書籍、詩詞、稱呼，提前出現了60-700年！
1.明代的錦衣衛抓唐代的妖怪：
出自第六十二回《滌垢洗心惟掃塔 縛魔歸正乃修身》
唐僧師徒路過金光寺，捉了兩隻倒黴妖怪：奔波兒霸與霸波兒奔，國王命人提審，派出的人居然是“錦衣衛”。
原文寫道：
那國王急降金牌：“著錦衣衛快到金光寺取妖賊來，寡人親審。”
而這一官職，原本是由明太祖朱元璋設置的“拱衛司”，掌管皇家儀仗與侍衛，洪武十五年（1382年）首稱錦衣衛，在唐僧師徒取經700多年以後。
2.唐朝的漁夫吟宋代的詩：
出自第九回《袁守誠妙算無私曲 老龍王拙計犯天條》
長安城漁夫張稍與樵夫李定，倆人在長安城大街上拉家常，都是文化人，不登科的進士，能識字的山人。這一番漁樵攀話，互相唱和。
末了，張稍引用了一句名句詩：
張稍道：“李定，我兩個真是微吟可相狎，不須檀板共金樽”
這是一句名句，出自北宋著名詞人和靖先生（梅妻鶴子那位）林逋的《山園小梅》，原詩如下
眾芳搖落獨暄妍，佔盡風情向小園。
疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。
幸有微吟可相狎，不須檀板共金尊。
林逋生活的年代在967—1028年，在唐僧師徒取經的300多年以後。
3.唐朝的高僧知道宋朝的《脈訣》
出自第六十八回 《朱紫國唐僧論前世 孫行者施為三折肱》
孫悟空顯能耐，裝模作樣的給國王懸絲診脈，問症開方。唐僧自家的徒弟自己心裡有數，心說這猴子一天醫沒學過，哪裡懂看病，於是問了孫悟空一句話：
“你那曾見《素問》、《難經》、《本草》、《脈訣》，是甚般章句，怎生註解，就這等胡說散道，會甚麼懸絲診脈！”
提到的這幾本醫書，《素問》《難經》的成書年代都早於唐朝，沒有問題。《本草》因在唐之前的南北朝時期便有《本草經集註》，不一定專指明代的《本草綱目》，也能說得過去。
但《脈訣》一書，卻成書於南宋1189年，由崔嘉彥（1111—1191）編寫，在唐僧師徒取經的500多年以後。
4.豬八戒讀過北宋的《百家姓》
出自第八十七回 《鳳仙郡冒天止雨 孫大聖勸善施霖》
孫悟空在風仙郡聽聞郡王複姓歐陽，覺得奇怪。見過識廣的猴哥，反被“愛讀書”的豬八戒取笑了
八戒道：“哥哥不曾讀書，百家姓後有一句上官歐陽。“
《百家姓》成書於北宋初年，因在宋代編寫，所以首姓為皇家之姓——趙，接下來的錢、孫、李幾個姓均是取自於宋代的皇親。
八戒說得沒錯，在書的後半部分，確實有歐陽這個姓
遊竺權逯，蓋益桓公。
万俟司馬，上官歐陽。
看來豬八戒是個愛學習的好孩子，不僅愛讀書，還能背書，只可惜他讀的這本《百家姓》要等到300多年以後的北宋才能出現。
5.唐代的秀才讀過宋末的《事林廣記》
出自第九十六回 《寇員外喜待高僧 唐長老不貪富貴》
唐僧師徒在天竺國寇員外家，對他家的兒子講自己來自南澹部州的大唐時，老員外的兩個兒子很驚訝：
秀才道：“我看《事林廣記》上，蓋天下只有四大部洲。我們這裡叫做西牛賀洲，還有個東勝神洲。想南贍部洲至此，不知走了多少年代？”
若說神仙能穿越，這兩位可是實打實的凡人，但他們口中所說的《事林廣記》是一部日用百科全書型的民間書籍，由陳元靚編撰，成書於南宋末年至元朝初年，在唐僧師徒取經約600年後。
6.王維的《輞川圖》
出自第九十一回《金平府元夜觀燈 玄英洞唐僧供狀》
唐僧師徒來到金平府慈雲寺，見慈雲寺後園奇花異草、峰巒迭翠，“金谷園富麗休誇，《輞川圖》流風慢說”。
看來吳承恩對王維情有獨鍾，可能是王維號稱詩佛，代入到講佛性取佛經的故事中比較應景，也可能是王維這種淡泊空靈的心態跟老吳比較合拍，所以吳承恩才讓他的畫不辭辛勞的穿越了兩次。
王維（699-761年），輞川圖是其晚年所作，應在公元740年後，在唐僧取經100多年以後。
吳承恩啊吳承恩，我以為你是小說界的大神，沒想到也跟今天的網絡神小說一樣，犯這樣硬性的常識錯誤。
如果是今時今日的某位網絡小說家犯了這樣的錯誤，早就被讀者噴死了。
為什麼吳老爺子犯了錯誤，卻很少有人噴，反而一成書就大火，紅了一千多年，成為了四大名著之一呢？
我們來看一看吳承恩這本小說創作的背景
1.吃飯是第一生產力，不停加更，疏於細節。
《西遊記》大部分創作於1570年以後，此時的吳承恩剛剛辭去了荊王府紀善，回到了江蘇淮安的故里。紀善是一個不入流的小官，相當於王府的教書先生，俸祿並不優厚，沒存有什麼錢，那個時候也沒有養老保險。
回家老家的吳承恩，要面對的最大問題是——吃飯。
神仙要吃飯，壓在五行山下的孫悟空，還要喂些銅汁鐵水。而唐僧師徒取經途中，吃飯一直是困擾他們的大問題，經常為化齋而頭痛。
吳承恩也有這樣的煩惱。
按照《淮安府志》的記載，吳承恩晚年以賣文為生，放蕩詩酒，貧病以終。
而吳承恩晚年賣的文章，正是這本《西遊記》。
莫言曾說過：“飢餓使我走上創作的道路。”
當時的吳承恩的寫作，可能並沒有太高大上的目的，想要成為流傳千古的四大名著之一，更多是為了換一壺老酒，幾斤白麵。
刺激他不斷創作的，很可能是來自於他腹中一陣陣傳來的飢餓感，他只有像今天的職業網絡小說家一樣，拼命地加更。
從小說的結構我們也能看得出來，自從師徒四人踏上西行之路後，每一難的套路基本都相同：妖怪抓走唐僧、孫悟空搞不定、上天搬救兵、神仙出現、收伏妖怪、繼續上路。按照這個套路，如果吳承恩願意，可以再更100回。
這樣的創作目的，對於細節時間上的考究，會不那麼嚴謹。趁著熱乎，趕緊賣錢，才是王道。
他的買家，不是出版社，而是說書人。
明朝的說書人，本身就是流量主播，一個出色的說書人，相當於網絡大V，甚致可以養活一個上規模的茶樓。孫悟空的故事，一直以來都是流行的大IP，都能招來不少的聽眾。但一直缺少系統連慣的故事，《西遊記》的出現，正好滿足了這個需求。
2.流量是萬惡之源，為了流量的妥脅
評書的受眾是面向廣大不同層次的聽眾，有文化人，也有文盲。為了更加緊密的抓住聽眾，讓聽書人有代入感，書中描寫的人和事就不能太過生澀與高深，必須寫一些當下人能夠理解能夠接受的事物。
如果完全按照唐代的環境去寫，那就是一部《大唐西域記》。
所以書中的每一個外國，風俗禮儀、姓名習慣都跟當時的大明國內基本一樣的。而國家的名字，除了舍衛國、西女國等簡單的國名與《大唐西域記》相同外，更多的國名是用烏雞國、小兒國、車遲國等完全口語化的名字。
900年前的大唐貞觀盛世，對於明代嘉靖年間的人民是一個遙遠又陌生的朝代，廣大的聽眾並不太關心大唐的人們吃了什麼，讀了什麼。他們只關心那個猴子如何戰天鬥地，降妖除魔。按今天的話說：讀者要看的是“爽文”，而不是歷史科普文。
為了易於傳播，作者只能把一個唐朝的故事，融入到了明代的生活情境中。
3.傳播方式使考據成本高昂，普通受眾無法較真
聽評書，跟我們看網絡小說一樣，是為了聽著爽的，進茶館還帶著筆記本記細節的人很少。而能夠一回不落的從第一回聽到一百回的，也很少。
聽眾的目的不是為了挑刺兒，而是為了享受故事。評書傳播，跟我們看書不一樣，我們覺得哪裡有問題，可以隨時翻回去再看。評書傳播，是靠說書人一張嘴，說過就聽過過。那時候沒有錄音和回放設備，使得人們去注意細節、分析因果的難度非常大。
即便是覺得某一個細節的年代有問題，考據的難度也非常大。
比如某一位聽眾，覺得王維畫出現的年代可能有問題，他核實考據需要翻閱大量的資料和文獻，沒有辦法像今天一樣，在今日頭條的搜索框裡搜一下，就能瞭解王維的生平。
評書這種傳播方式，使廣大受眾無法考據查實故事中的細節，無法吐槽。沒有負面評價對故事的流傳造成影響，有利於故事的傳播。
4.不完美，是最美的。
天地原本就是不完美的，在中國的遠古神話中，天缺了一角，女媧煉石以補。
西遊記中的幾位主角，每一個都是不完美的：唐三藏優柔愚昧、孫悟空好鬥嗜殺、豬八戒貪懶好色、沙和尚木訥少言，就是這樣一個不完美的團隊，經歷了81難的考驗，完成了取經大任。
但取來的經書，也是不全的，在通天河曬經書時，就缺少了幾頁。唐朝高僧是這樣說的：
天地本不全，經文殘缺也應不全之理，非人力所能為也。
月滿則虧，水滿而盈，“完美”的境界，既是最高點，也是最終點，沒有了進步的空間。概因萬物不全，不夠完美，所以我們才會不斷努力，生生不息，以無限接近完美。
西遊記是一部瑕不掩瑜的作品，塑造了絢麗多彩的神魔世界，在作者天馬行空的想象力和獨具魅力的藝術形象前，人們沉浸其中，驚歎不已。孫悟空豬八戒的故事，影響了一代又一代人的成長，是中華文化的瑰寶之一。
