至商周以來，諸侯越級厚葬之風越刮越烈，周天子的禮制規定被丟到牆角發黴。
青銅鼎器本來是貴族王侯身份的象徵，隨葬的標配，當時卻成了“很時髦”的追求。
不僅是諸侯經常越線，普通老百姓也想嘗試下這種感覺，於是乎“庶人用陶鼎隨葬”的現象開始頻頻出現。
陶鼎
陶鼎
陶鼎
我們都清楚，鼎這種器物最初是用來煮飯的廚具，後來逐漸演變成象徵權利地位的標誌。
這種隨葬的陶鼎和標準青銅鼎還是有差別的，這玩意怎麼看都很像“火鍋”。
不過，可別小看了這些陶製鼎器，當青銅鼎的地位如日中天之時，它們的身價也隨之提高，也有禮制的意義。
漢黃釉陶鼎
西漢彩繪陶鼎
陝西寶雞漢墓出土鉛釉陶鼎
戰國至漢代曾大量出現鉛釉陶鼎和彩繪陶鼎，多作隨葬冥器，漢代以後則逐漸消失。
陶鼎隨葬只是其中之一，小到吃喝用品、生活用具、各種紡織品、服飾，大到墓穴的建造、儀式、棺木等無不爭相攀比。
畢竟當時的生產效率不高，世間大刮這種“不正之風”，大量民生物資被深埋地下，動用的人力物力財力劇增，造成的浪費屬實不小，使得當權者也有察覺，這種風氣不僅僅是對禮制的僭越，更多的是對物資的浪費和對民生與軍備的影響。
韓非子
《韓非子·內儲說上七術》：“齊國好厚葬，布帛盡於衣衾，材木盡於棺槨。桓公患之，以告管仲。管仲曰，凡人之有為也，非名也，則利也。於是乃下令曰，棺槨過度者戮，罪夫當喪者。”
齊桓公對厚葬之風很擔心，於是跟管仲討論，管仲一語道破，不是為名就是為利唄，於是出臺了非常重的懲罰條例。
但齊桓公自己卻違規，成了厚葬的典範。
齊桓公的墓在西晉永嘉年末被盜，根據《史記》所載：“齊桓公墓在臨淄縣南，晉永嘉年末，人發之，初得版，次得水銀池，有氣不得入，經數日，乃牽狗入中，得金蠶數十簿，珠緛、玉匣、繒採、軍器不可勝數，又以人殉葬，骸骨狼藉也。”
當權者都不能以身作則，典型的州官與民火的做派，不可能服眾。
那麼，出生在春秋時期的聖賢孔子，是怎麼看待當前這種厚葬的現象呢？
《禮記·檀弓上》：“子游問喪具。夫子曰：‘稱家之有亡（無）。’子游曰：‘有無惡乎齊？’夫子曰：‘有，毋過禮；苟亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封。人豈有非之者哉？”
孔子的弟子子游就當下喪葬用品的浮誇問題請教老師，孔子說，應當與家庭的實際情況相稱。子游又問，家庭情況參差不齊怎麼辦？孔子說，富裕的切勿厚葬過禮，條件差的，有衣服掩蓋，入棺下葬就可以。難道會有人指責他失禮嗎？
由此可見，孔子的意思是喪葬程度根據自家的經濟水平來定，切勿超規格，不贊成互相攀比，同時也能品味出當時的攀比之風是比較嚴重的。
顏回像
孔子的弟子之一顏回，是孔子最得意的門生。
“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，指的就是顏回。
顏回十四歲拜孔子為師，終生師事之，是孔子最得意的門生。孔子對顏回稱讚最多，贊其好學、仁人。歷代文人學士對顏回推尊有加，以顏回配享孔子、祀以太牢，歷代帝王封贈有加 。
公元前481年，顏回先孔子而去世，葬於魯城東防山前。
孔子對他的早逝感到極為悲痛，不禁哀嘆說：“噫!天喪予!天喪予！”
“顏淵死，子哭之慟，從者曰：“子慟矣！"曰．“有慟乎？非夫人之為慟而誰為”
顏淵（顏回）死了，孔子哭得極其悲痛。跟隨孔子的人說．“您悲痛太過了！”孔子說：“有悲痛太過了嗎？不為這樣的人悲痛還為誰悲痛呢？”
當顏回的父親請求用孔子的乘車用作葬具（靈車）時，卻遭到孔子的拒絕。
不是孔子小氣，而是孔子認為，子喪而父在，則不可厚葬。況且，顏回的級別如果使用自己的車馬，則是越禮行為。
孔子對自己最鍾愛的學生，也是反對鋪張的。
但是據說，在顏回弟子們的堅持下，顏回最終還是厚葬了。
顏回墓
《墨子·節葬下》中記載：“天子殺殉，眾者數百，寡者數十，將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人，輿馬女樂皆具。……此為輟民之事，靡民之財，不可勝計也。”
意思是，國君殺人殉葬，多則幾百，少則數十。將軍和貴族士大夫殺人殉葬，多則幾十，少則幾個。並且是車馬、歌伎、舞女俱備。
這種殉葬做法，不僅是嚴重浪費民財，簡直是殘害生命的野蠻行為。
也難怪孔子無法勸阻顏回的弟子們了，老百姓的所謂厚葬與天子貴族們動不動殺人殉葬來比，簡直是小巫見大巫。
孔子並沒有堅持要求殯葬從簡，只是不要越禮，不要打腫臉充胖子，乾瘦驢拉硬屎的事兒。
那麼當時就沒有極力推廣薄葬的人嗎？
墨子
當然有，那就是前面說的墨子，他的建議叫節葬。
《節葬》是墨子的著作之一，共分上中下三篇，可惜上中都已經遺失。
墨子言曰：“仁者之為天下度也，闢之無以異乎孝子之為親度也，將柰何哉？曰：‘親貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾亂則從事乎治之。’當其於此也，亦有力不足，財不贍，智不智，然後己矣。無敢舍餘力，隱謀遺利，而不為親為之者矣。若三務者，孝子之為親度也，既若此矣。”
墨子認為，仁者為天下謀劃，就像孝子給雙親謀劃一樣沒有分別。雙親貧困則想辦法讓他們富裕，人民數量少，則想辦法讓他們增加（這裡是建議統治者多考慮民不聊生的原因），世道亂則考慮如何治理。
當這樣做時，也有力量不大、財力不夠、智謀不足的時候。但不能偷懶，不能有錢不使，有能力不用。
孝子能盡心盡力為雙親做這三種打算，也就足夠了。
這是墨子對當權者們的建議，也是對孝子們的建議。
墨子同時指出了當前喪葬風俗的嚴重後果，原文太長，小弟簡單講解一下。
“用厚葬久喪使國富家足，是不可能的。要以此使人民數量增加，可能嗎？”
“現在實行厚葬久喪的原則，國君死了，服喪三年；父母死了，服喪三年，妻與嫡長子死了，又服喪三年。然後伯父、叔父、兄弟、近支親屬、姑父母、姐姐、外甥、舅父母死了，都要服喪。”
“上層士人守喪，必須攙扶才能站起，拄著柺杖才能行走，按此方式生活三年能行嗎？”
“百姓冬天忍不住冷，夏天忍不住酷暑，生病而死的，不可勝數。這樣會大量妨礙男女之間的交媾（生小孩）。以這種做法追求增加人口，就好像使人伏身劍刃而尋求長壽，人口增多的說法不可能實現。”
看來當時要求守孝三年是真的在墓前守著不能回家的，什麼生產勞動，照顧家人，娶妻生子都耽誤了，有些身體不好的說不定不能活著回來。
墨子還針對當時的其它厚葬劣習口誅筆伐、狠狠的教訓了一番。
“今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。”
墨子是反對厚葬，提倡從簡的，那麼還有更“極端”的嗎？
既然有裸婚的，就有裸葬的，道家的想法很乾脆，把自己還給自然吧。
老子主張的“裸葬”是非常節約的，也有黃老天人合一、道法自然的意思。
“不為死者具衣衾、棺槨，赤身而葬謂之裸葬...人死，肉體已棄，故奉衣於靈魂”
赤條條來到人間，又赤條條離開人間。這種殯葬方式有些極端，除非是“意志堅定”的人，一般人確實很難接受。
與裸葬相比較，墨子的節葬就相對好接受多了。
孔子的建議是守禮，墨子的建議是節約，而老子的建議是歸真。
厚葬和裸葬代表著兩個極端，而節葬是介於兩者之間，也是建議人們應該接受的一種思想。
兩千多年前，大聖至賢們就已經給後人留下了古訓，很顯然，子孫後代大多沒有采納這三位智者的建議，厚葬之風依然吹了幾千年。
今天，火葬已經大部分取代了土葬，厚葬風俗卻沒有因此而退卻，奢華的墓地、昂貴的骨灰盒、繁雜喧鬧的葬禮，不輸婚禮的宴席。
現在的我們，還是多考慮考慮父母雙親健時多儘儘孝道吧，這比啥都強！
