恋想家
谢谢题主。
其一，为什么要称“大学”？
“大学”是相对于“小学”而言的，“小学”是讲“详百训诂，明句读”的，即研究字义、音韵、训诂的一门学科，是做学问的基础，是小学问；而“大学”则是先秦儒家道德修养及其基本原则、方法的总结和总结，是对儒家政治哲学的系统论述，所以讲的是治国安邦“大人之学”，是大学问，因而称为“大学”，儒学集大成者、宋代的朱熹曾经说过假如要了解儒学的话，得要先读《大学》， “以定其规模”，就是说，先要了解儒学的整体格局，在此基础上才能去读《论语》。
其二，《大学》为什么被列为四书之首？
朱熹把《大学》从《礼记》中单独抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》并列起来，在撰《四书章句集注》时，《大学》成了《四书》之一。按照朱熹和程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的主要著作，是儒家思想的体系和总纲，儒家君子治世的最高理想之所在，地位极高，所以，朱熹把它列为“四书”之首，第二位是《论语》，第三位是《孟子》，第四位是《中庸》。千百年来，《大学》成为文人必读书目之一。
其三，把《大学》列为“四书”之首是实至名归的
《大学》是启蒙启智的重要读物。《大学》在内容上，文辞简约，条理清晰，论证严密，开篇即提出了“明明德，亲民，止于至善”的三条纲领，紧接着又从“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八个方面，即“八条目”，这“八个条目”是实现三条纲领的途径，它阐述了人提升自我、融入社会、承担社稷责任的过程、方法、路径。对于现在，对于人们修身养性、为人处世、为社稷建功立业等等，都有深刻的实用价值，可以说超过了其它的经典著作。
再次感谢。
剑锋园子
先来看：“大学”的“学”是什么意思？
我们一般都把“大学”的“学”字，理解成“读书学习”的学。儒生都是读书人，所以，把“学”理解成“读书学习”的学，看起来是没有任何异议的。
可是，这个解读，却是个很关键的错误。
佛教传入中国以后，中国人的语言中有了现代的“修行、修炼”的概念，而在此之前，中国人的语言中好像并没有这一概念。但是，“修行、修炼”的内涵在中国人的生活中，却是一直就有的！
那么，在“修行、修炼”这个概念出现之前，中国人用什么文字来表示的呢？
这个字就是“学”！
换言之，在孔子的语言中，“学”就是修行、修炼的意思。
SO，问题就来了。
修行、修炼又是什么意思呢？
我们现在认识的修行、修炼，一般都归于道教、佛教。道教的修行、修炼可以让人长生不老，而佛教的修行、修炼可以让人解脱轮回。
从古至今谁都无法确认有谁，长生不老了。又有谁，解脱轮回了。修行、修炼在我们的认识中，变成了非常玄乎的概念。
其实，修行、修炼一点都不玄乎，用心理学的语言来说，修行、修炼就是一种心智系统转换的心理训练。
为什么这么说呢？
从古至今，一般的人对“人”的认识，就是“所见既所得”的唯一人体，以及基于这个人体的所有一切。我们用甲骨文来表示，就是下图，这个“人”字。
（甲骨文“人”字）
而在修行、修炼者的知识背景中，“人”并不是这么简单的，那是相当、相当、相当复杂的，借用古汉字来表示“完整的我们”，如下图：
（“完整的我们”的结构图）
“完整的我们"包括了两大部分：
第一部分是“人体”部分，这个“人体”也不是我们平时所理解的那种“所见既所得”的唯一人体。而是一种重叠结构的“人体”。
这里，要借用现在很流行的虚拟现实技术（VR）与人工智能技术（AI），来帮助我们认识“完整的人”。
我们所能感觉到的人体，只是“完整的人体”外在的一部分，就好比，在虚拟现实电子游戏中，由我们操控的“游戏角色的身体”，这个人体并不是“真正我们”的身体。
而且，这是个非常、非常、非常先进的虚拟现实，这个
“我们能感觉到的人体”上还自带有意识，人的大脑是有意识的，这个大家一定能理解。但是，这个意识属于“人工智能”式的意识。并不是“真正我们”的意识。这个意识，弗洛伊德描述为“本我”，佛教唯识学描述为“眼、耳、鼻、舌、身、意”前六识，道家描述为“欲神”。
在虚拟现实电子游戏中，游戏装备是很重要的。现阶段的虚拟现实的装备还比较初级，一般的配置是，VR头盔、立体声耳机，加上两个操控手柄。
在未来，更高级的虚拟现实装备，可能就是一件把人体感官全覆盖的“体感衣”。穿上这件“体感衣”，对于游戏玩家来说，“虚拟现实电子游戏中角色的身体”与“游戏玩家自己的身体”，两边的感觉与行为 是完全一致的！！！（大家体会一下这种感觉……）
游戏玩家感受到的所有感觉，都来自于“虚拟现实电子游戏中角色身体”上的感觉，而行为都发动于“游戏玩家在现实世界中的身体”
（这里需要大家感受一下：游戏玩家穿上这件把人体感官全覆盖的“体感衣”以后，是感觉不到自己身体的，TA自己身体上的感觉都被“体感衣”给覆盖了）。
这件人形的“体感衣”，就是我们感觉不到的另一个身体，既下图中间，那个甲骨文“身”字。
这个“身”体，只是“真正我们”操控外在人体（左边那个“人”字）的工具，也不是“真正我们”。
但是，这个“身”体上也自带有“人工智能”式的意识。这个意识，弗洛伊德描述为“自我”，佛教唯识学描述为“末那识”第七识，道家描述为“识神”。
第二部分是“真正我们”的部分。就是下图右边这个古汉字“思”字。
在“真正我们”中，也不都是我们，“真正我们”不是一个生命，而是
“真正的我们”，是“思”字的上半部分，头顶骨囟门的象形。弗洛伊德描述为“超我”，佛教唯识学描述为“阿赖耶识、阿摩罗识”第八、九识，道家描述为“真君、元神”。
另外两部分生命团队的成员，是“思”字的下半部分，无意识（心）的象形。弗洛伊德描述为“前意识、潜意识”，佛教、道家都描述为“心”。
在这么复杂的“完整的我们”的结构中，还存在着两套截然不同的心智系统。
“完整的我们"包括了两套心智系统：
第一套心智系统，由重叠结构“人体”上，两个“人工智能”式的意识为主导，与前意识组成。这套心智系统是人平时所使用的心智系统。
在这套心智系统中，在人体成熟之后，“真正的我们”是不怎么发挥作用的。如果按照道家的说法“真正的我们”是真君，那么，在这个心智系统中，真君是个“昏君”。
第二套心智系统，由“真正的我们”的意识为主导，与潜意识组成的。在这套心智系统中，“真正的我们”成了真正的主人，是个“明君”。
……
把“完整的我们”的结构都认识清楚了，修行、修炼的内涵就很清楚了。
修行、修炼就是一种心智系统转换的心理训练，让人学会：从日常所用的第一套心智系统，转换到第二套心智系统。如下图所示：
（“心智系统转换”示意图）
《大学》的“学”就是心智系统转换的心理训练。
孔子说的“君子”，就是指：进行心智系统转换训练，让真正自己（真君）做主的人。
再来看："大学"，大在哪里？
既然，“学”是修炼、修行的意思。那么，“大学”就是大修行、大修炼！就是心智系统最彻底、最高水平的转换！
SO ,问题又来了……
最彻底、最高水平的心智系统转换后是什么样的？
我们还是用“心智系统转换”示意图来解答这个问题：
最彻底、最高水平的心智系统转换，就是让“重叠结构”人体上的，两个“人工智能”式的意识以及前意识，统统进入一种类似“休眠”的状态。而让“真正的我们”（真君）的意识与潜意识，开始发挥主导作用。
通俗的说，就是让上图左边方框内的，统统休眠！而让右边的生命团队发挥作用。
要达到这个目的，有两种方法：
第一种：静态方法
静态方法的策略是：“由外而内”，让“重叠结构”的人体进入一种高度静止的状态，通过这种高度静止，让“重叠结构”人体上，所有的“人工智能”式的意识统统“休眠”。
由于“重叠结构”的人体进入高度静止的状态，生命团队中前意识自然也不用发挥作用了。
在静态方法中，不但前意识不用发挥作用，就连潜意识也不用发挥任何作用，TA们都跟着人体一起进入高度静止的状态。
在这种高度静止的状态中，只有”真正的我们“（真君）能感受到自己，其他的都进入了一种定（高度静止）的状态。这种状态就是佛教《心经》中所描述的“五蕴皆空”。佛教所采用的，主要就是这种静态的方式，称之为：入定，这种入定属于“静态入定”。
第二种：动态方法
相对于静态方式“由外而内”的策略。动态方式的策略是“由内而外”。
在动态的方式中，“重叠结构”的人体不需要静止，依然处在日常生活、工作的动态中。直接训练内在“真正的我们”（真君）与前意识，从而达到克制“人工智能”式的意识与前意识的作用，让“人工智能”式的意识与前意识也进入类似“入定”的休眠状态。所以，这种动态的方式，可以称之为：“动态入定”。
《大学》的“学”，就是训练“动态入定”的方法。可是，为什么要称为“大”学呢？
现在，让我们来对比一下：“静态入定”与“动态入定”。
在人类社会中，是没法全民普及“静态入定”的。“静态入定”训练需要长时间进行高强度静态训练，大家如果都去练习了，社会到是安宁了，不过这社会也要停摆了。
而“动态入定”的方式，却可以在人类社会中，全民普及。因为"动态入定"就是在动态的人类社会中进行训练的，而且，也不用回避社会中的矛盾与恶劣的社会环境。
从某种角度来看，社会环境越是复杂，矛盾越是激烈，对训练“动态入定”的效果越是好。“动态入定”最后要练成“泰山崩于前而色不变、麋鹿兴于左而目不瞬”的境界。一个人越是要在社会上承担一定的责任，要为人类社会贡献自身价值，越是需要训练“动态入定”。
从这种对比中，我们也许能体悟到孔子的这个“学”，为什么会被称为”大“学了吧？
“动态入定”真的是一种了不起的大修行！
“大学之道”，就是这种大修行的体系、步骤与方法。
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心智玩家
《大学》原本只是《礼记》的一章。
而《礼记》相传是孔子的弟子学生们所作，由西汉的礼学家戴圣所编制的。
编著者
宋光宗绍熙元年，61岁的朱熹在临漳做官，用公费刊行了“四经”和“四子”两套书。
“四子”就是我们今天说的“四书”，朱熹原本是它们作为“子书”的。（中国的读物分为经、史、子、集。）
朱熹对四部书做了注释，《大学》、《中庸》的注释原创性很强，叫做“章句”（“章句”就是对古籍做分章分段和语句停顿）；
《论语》、《孟子》的注释引用了程颢、程颐兄弟和其他人的一些意见，所以叫做“集注”（“集注”就是集中、汇集前人对某书的注释，有时附上自己的见解。）
元、明、清三代科举考试，这就是标准的教材。
“四书”顺序
朱熹原本给“四书”排的顺序，是由浅入深，先后分别是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。
但是《大学》和《中庸》篇幅很短，后人为了编排方便，就把这两部书排在一起，形成了我们现在熟悉的《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》的顺序。
《大学》说了啥？
“大学”这个词是什么意思呢？
“大学”就是“大人之学”，“大人”是谁呢？“大人”就是统治者，也就是说《大学》是给古代的统治阶层学习的读物。
《大学》的第一句就是大家耳熟能详的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
“大学之道”的三项：明明德、亲民、止于至善，可以统称为“三纲领”。
然后就是八项：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这统称为“八条目”。
《大学》所说的“三纲八目”就是这些。
朱熹的“理”
《大学》里说“明明德、亲民、止于至善”，比较好理解，就是说统治者应该彰明美好的品德，善待百姓，把善发挥到极致。
朱熹认为，“明德”就是天理，是一个人天生就具备的。
朱熹这一派最强调的就是天理，所以他们的学问叫作理学。
朱熹就是从“天理”的角度来解释“三纲八目”的。
朱熹做过一个比喻：水好比是“天命之性”，容器就好比“气质之性”，彼此依存。
水在哪里都是一样的，但是容器各有各的样子，所以人在“天命之性”上是一致的，但是各有各的气质。
《大学》的“明德”就是天理，就是“天命之性”，所谓“明明德”就是要去除私欲，或者所排除“气质之性”的干扰，让“天命之性”充分展示自己。
简而言之，这就是朱熹最著名的“存天理，灭人欲。”（好反人性啊~）
回到题目本身，《大学》是朱熹编著的，来源于《礼记》的一章。
朱熹原本给“四书”排的顺序，是由浅入深，先后分别是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。
但是《大学》和《中庸》篇幅很短，后人为了编排方便，就把这两部书排在一起，形成了我们现在熟悉的《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》的顺序。
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