王營評教育
孔子十五志於學，刻苦學習“六藝”；三十而立，立下“一文化人、克己復禮”的志向；四十而不惑，對三桓攝政、禮崩樂壞等社會現象有了深刻思考；五十而知天命，認清了自身的使命擔當。
從五十一歲開始出來做官，從中都宰、司空到大司寇；六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。五十五歲開始，到六十八歲，周遊列國十四年，經歷了非人之難，對撫平人生理想和社會現實之間的鴻溝，感到已經無能為力了。
孔子一生推崇自己的政治主張未果。他有弟子三千，七十二賢人。其中子貢家產富可敵國，能文能武，出使各國如魚得水；子路俠肝義膽，誓死追隨恩師；子游、子夏、冉有等十哲個個是真金白銀，貨真價實，智囊團實力雄厚。再加上孔子身高1.93米，孔武有力，假若揭竿而起成立一個國家，簡直易如反掌。孔子到了楚國之後，楚昭王曾打算給孔子一百畝地的封邑，但相國子西堅決反對，怕的就是孔子一行控制了楚國的地盤
。
孔子人性最大的光輝是恆心。《論語》中記載了他引用《易經》恆卦的卦辭，“非恆其德，或承之羞”，強調做事情要持之以恆。
“刪詩書，正禮樂”是孔子“一文化人”的第二個戰場。這也是他之所以能終開儒家學派的最好詮釋。
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君有問有答已拜讀，甚有道理。只所以刪詩書正禮樂，因為孔子是個有追求有情懷有理想的人，辦教育利於當代，功在千秋。孔子到了晚年，潛心於授徒和整理古籍。相傳儒家經典差不多都經過他的整理：“筆則筆，削則削"，不僅使孔子贏得了極高的名聲，而且確實有助於中國古典文獻的保存和流傳。既為後世儒家提供了豐富的智慧資源，也為文明中華的文化發展與繁榮作出了劃時代的貢獻。同時，正是由於這些傳世的儒家經典曾經過孔子的整理與詮釋，於是這些經典在後世中國便具有的地位，於是有人認為：“曾經聖人手，議論安敢道"。孔子的學術旨趣是“述而不作”，即對古典文獻只是整理而不是創作，值得後來者稱頌。
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這是孔子晚年回到魯國後說的一句話。據史料記載，孔子周遊列國，理想不能實現，於魯哀公十一年從衛國返回魯國，結束了長達十四年的流亡生涯。他深感自己的政治理想不能實現，於是把注意力轉移到興辦教育上來，正是在這個時候，孔子“刪詩書，正禮樂”，使當時流傳甚廣的詩書禮樂文化得到糾正和改進。
孔子晚年為什麼要“刪詩書、正禮樂”？
一是教學的需要。孔子把詩、書、禮、樂、易、春秋確定為教學的基本內容，但當時的社會已經禮崩樂壞，導致這些內容繁複複雜，沒有一個統一的版本，不適合學生學習，於是孔子動手根據自己的意願，重新進行了整理和編撰，以便於學生理解和學習，從而也使中國西周以前的詩書禮樂文化得以保存。
二是維護傳統禮制的需要。《詩經》中的“雅、頌”部分是直接運用於祭祀等重要儀典的“廟堂詩”，使它們迴歸正確的位置，表示孔子繼承了周公“制禮作樂”的事業，維護了傳統禮制，這當然是孔子想做和必須做的。
由此我想到了當今語文教材的編寫。據報道，不久前投入使用的語文出版社新教材中，大幅增加了反映中華優秀傳統文化的文章比重。一至六年級相關課文約佔全部課文的30%；七至九年級相關課文約佔全部課文的40%，每冊安排兩個單元的古詩文。語文出版社進行的這次教材修訂，對弘揚優秀傳統文化，培養學生的愛國主義精神絕對是一件好事。
教材是學生學習的載體，也是開啟智慧之門的鑰匙。好的語文教材應當思想淳正、文質兼美，讓學生興趣盎然，併產生長久的依戀感。語文教材中大量增加中華優秀傳統文化的內容，這是教材編寫的正本清源，也是語文教育本色當行的標誌。語文教材不應當是狹小封閉的空間，而應當貫穿今古，為學生開闢廣闊的生活天地，增強學生認識世界、審視世界、改變世界的能力。所以，語文教材的編寫應當像孔子“刪詩書、正禮樂”那樣，給後人留下寶貴的精神財富；應當像我們使用的“旅遊指南”一樣，引領學生走進古人的心扉，踏上令人神往的旅途；也應當像體育場上的跑道，給孩子們提供自由奔跑的平臺和場所。
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