一、
为了美容去做一些外科手术，结果不但不能尽如人意，反而对容貌造成了更大的伤害。这就是不懂得尊重自然、爱护自己的原因。天生的外貌是基因所决定的，它们体现着生命最本质的特征。将容貌用机械损伤、异物干涉的方法进行改造是对身体严重的破坏。换句话说，美容其实就是毁容。因为它破坏了生物天然的生长规则和生命状态。
“彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎？彼仁人何其多忧也？且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则啼。二者，或有余于数，或不足于数，其于忧一也。”（《庄子•骈拇》）
如果说形象问题已经严重地影响到了正常生活的话，改一改也未尝不可，然而这是不得已而为，与痴心求美不能相提并论。
爱美之心人皆有之，然而美丽是靠外貌来定位的吗？时光如梭，其来不可挡，其去不可留，人的凡胎肉体是何其脆弱、短暂！如果说生命是旅舍的话，那么容貌无非是借宿之客而已。执着于虚幻的外表而不注重真正的道德修为，这就叫“舍本逐末”。
过于注重外表的人一般都比较容易沉迷于事物，因而其在乎的还绝不仅仅只是外形与容貌。正所谓：“其嗜欲深者，其天机浅”（《庄子•大宗师》）害怕失去美丽而失悦于人，是因为对自身的内在素质很不自信的原故，既然与人交往靠的不是品德，那么即使再美丽也无济于事。少年的单纯令人喜爱，因为未曾涉世的心灵朴素而洁静，他们让对方感觉不到任何的束缚和压力，彼此在交流时可以用最自在、最简单的方式来进行；为人质朴的成人依然可亲可爱，因为在经过许多人生体会以后，他们悟出了生活的真谛就是像小孩子一样的朴素与自然。这样的人不多事，不麻烦，与对方的交流自然而实在，没有丝毫矫饰营造的感觉。因此说，真正的美丽、真正的可爱就在于真诚，自然，不矫揉造作。
余秋雨曾在文章中说过：“没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老人是遗憾的。”这是一种很智慧的人生观与深刻的审美理解。一提起老太太，国人在脑海中往往会产生一种程式化的形象，即身穿蓝布、灰布的大襟衣裳，满脸皱纹、一头白发，给人的感觉总是那样的和谒、慈祥，甚至还有由于反应缓慢而表现出来的一种可亲的幽默。年老了吗，人就应该有个年老时期的形样。灵动活泼、一身朝气的青年顾然能使人眼前一亮，但是老年人的从容、安祥与和缓的态度照样可以给人带来非常舒服的感觉。因此，人到了年老以后不适宜将个人形象包装得过于时尚与光鲜，而是应该选择一些款式与色调和自己的形象、气质相谐调的服装。人在每一个年龄段总有其它阶段无法比拟的自然优势和特点，要善于利用，何必非要执着于一种形态，或是总向往着本不属于自己的位置。年青的时候装老，穿着言行都强做收敛，或是年老的时候装嫩，一身时尚新潮的气象都会显得很不自然、很不和谐。
二、
“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”（《庄子•养生主》）道家认为人不可能精确地或是完全地认识宇宙。如果执迷于分辨事物，便会劳心伤神，从而不能达到养生全年的目的。不过，由于人本身是宇宙的一部分，也属于宇宙，因而又可以通过自身的灵性在一定程度上来体悟宇宙真谛。
意识有物我之分，便会产生得失、好恶的烦恼。既然人是世界的一部分，而世界又是一个统一的整体，人就不应该总是执着于自我意识而截然分离于周围的世界。因此道家认为最佳的养生之道并非是饮食保健一类的外在功夫，而是在于内心的深度修为，即“隳肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。” （《庄子•大宗师》）
人在打坐的时候要逐渐忘掉自我，将自己的身心充分融入于宇宙之中，这样，得失好恶的欲望也会随之离去。当呼吸匀称得舒畅自由，当意识进入到物我两忘的境地的时候，内心的感应便会与宇宙的运行产生共鸣，即 “静而与阴同德，动而与阳同波。”（《庄子•天道》）这时人的机体便处在了一种最理想的状态之中，能够养生，能够延年。
养生之道在于顺其自然。顺其自然并非是不做不为，消极待命，而是不勉强而为，不违背自然规律。
天地在自行运转，江河在自行的流变；植物有植物的一套生存规则，动物有动物的一套生存规则，这些都是先天就赋有的机能，是自然安排好了的。哪里用得着人为地去推波助澜、揠苗助长。 “故曰，圣人之生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始，感而后应，追而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死苦休。不思虑，不豫谋。光矣而不燿，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧，其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。”（《庄子•刻意》）
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