《金刚般若波罗蜜经》 原文：
第三品 大乘正宗分
【第一部分】佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。
【第二部分】所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。
【第三部分】如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
一、“二就是一”
在连载一里面，提到两个问题：应云何住，云何降伏其心。
对两个问题的解读是：发了菩提心后，如何进行保持？如何自由控制菩提心？
当我们看到第三品的这句话：佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。这里就要注意了，为什么须菩提提了两个问题，而释迦摩尼佛却只回答他提的第二个问题？
原文：“发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心”，这里的“应云何住”是放前面的，“云何降伏其心”是放后面的，可是在第三品的开头，佛陀直接说了“应如是降伏其心”，也就是第三品整个都是在讲这个主题，甚至可以说，整本经都是在讲这个主题。
我认为，须菩提提了两个问题，他认为应该：先解决如何保持住菩提心，再去解决如何自由控制菩提心。这里是有一个先后顺序的问题。而佛陀的回答，则是间接告诉须菩提：1、你并不需要先解决第一个问题，再去解决第二个问题，可以直接解决第二个问题。2、你提的两个问题，只要解决了第二个问题，第一个问题自然而然就解决了。
这里尤其要注意的是，整本经都是在告诉你“如是降伏其心”，后面所有的内容都是围绕这个主题展开的。因此，不要搞的神乎其神，不要盲目，更不要以为金刚经可以包治百病。你老老实实把这些原文的逻辑及重点搞清楚了，就不会这样认为了。
二、一个前提
第三品第二部分：“所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。”
在第二品的时候，须菩提的提问有一个前提条件：发阿耨多罗三藐三菩提心；所以，佛陀在解答这个问题的时候，也是从这个前提先开始讲起；这是因为他老人家担心你，把前提条件丢了，却去讲什么“云何降伏其心”，那就完全误入歧途了，永远都修不出来了。
你看佛陀怎么发阿耨多罗三藐三菩提心？这里是一个对象和一个目的！
对象是一切众生。 他怕你把众生误解为只是指人，所以“若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。”全部都出来了，就是告诉你这个众生指的是所有的东西，不单单指人。
目的是“皆令入无余涅盘而灭度之”。这就是告诉你，他老人家的目的是要度化所有的众生。
所以，这里尤其要注意，这个发心的前提非常的重要，你必须要先发心，然后再按照佛陀说的进行修习。这里的“发阿耨多罗三藐三菩提心”，其实就是通常我们说的“发愿”，如果你看过其他佛经，如《阿弥陀佛经》、《药师琉璃光如来本愿功德经》等等，多多少少就可以明白，佛教里面“发愿、愿力”的重要性。
如果你真的希望完全理解金刚经，按照这个经的说法进行“修心”，那么你一定要特别重视这个前提。因为前提就是基础，基础不牢，地动山摇！
三、“相”就是“妄想”
第三品第三部分：“如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。”
佛陀说：如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。字面的意思就是：我度化了那么多的众生，实际上没一个众生得到度化；这里是要区分对象来理解：对于众生而言，是已经得到度化了；而对于佛陀而言，众生是没有得到度化的。这里其实是明确告诉你：佛陀只能引导众生自己度化自己，他没有办法直接给你度化。
你不能靠他，你只能靠你自己！直白一点说，就是这个意思。
重点中的重点来了：“何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。”
佛陀说“何以故”，就是说这是什么原因。为什么我度化了那么多众生，而实际上对于我而言没有一个众生得到度化，对众生而言实际上他们已经被度化了？原因就是：“若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。”
现在我们来解读这句话，这里的“相”，就是“妄想”或者说是“脱离客观实际的想象”。
“我相”就是你关于你自己的妄想；
“人相”就是你关于人方面的妄想；
“众生相”就是你关于一切众生的妄想；
“寿着相”就是你关于时间的妄想；
为什么要这样理解？你随便拿一个事情来解释就明白了。比如你面对一个事情：第一，你会首先考虑你自己的利益，这个很正常的；大部分的人，面对一个事情，首先出现的都是关于自己的想法；第二，你还会考虑关于人方面的想法，因为人是群居物种啊，你打交道更多的是其他人；第三，如果有其他的生物存在，你也一般都会考虑进去啊；第四，当你考虑了你自己、其他人、其他生物后，地上这些你都考虑完了，你是不是一定还会考虑时间问题啊！
佛陀的意思就是告诉你，你在面对任何事情时，应该要做到脱离“我、人、众生、寿者”四个方面的妄想，也就是脱离“关于你自己、关于其他人、关于其他生物、关于时间”等四个方面的妄想。
记住不是想法、念头，而是妄想，或者说是脱离实际的想象、幻想！！！
很多先贤的思想是高度一致的，老子在《道德经》中说“道法自然”！这里的“法”不是效法的意思，而是“等于”的意思。什么是“自然”？自然就是客观规律！
所以，佛陀就是告诉你，面对任何事情，你的脑子或者说你的心，要脱离不切实际的妄想、要符合客观规律！！！
你“发阿耨多罗三藐三菩提心”了，如何“降伏其心”？佛陀明确告诉你，去掉“我相。人相。众生相。寿者相。”你就把心降伏住了，就这么简单而已，没有那么复杂。
我们现在把已经解读完的三品的重点给串起来：
第一品：吃饭；因为你吃什么和你想什么、怎么想，有很大关系。
第二品：前提+问题；发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。
第三品：发心+去相；“发心”是呼应第二品的“前提”，“去相”就是回答第二品的“问题”。
