首先想說一點，個人覺得《一代宗師》拍得很不錯，所以看過好多次，要是電影沒意思，可能看都不會看了，更不要說去吐槽，對差片最好的辦法，就是無視他的存在，而對於好片就要多提要求，以促進和鼓勵導演及從業人員不斷提高，然後觀眾才能看到越來越好的電影和文化產品。
電影的很多細節拍得挺好，節奏張弛有度，傳說導演準備工作也做了好多年，這也是值得讚揚的事。“南有精武會，北有武士會”都是在民國初期成立，發展壯大並得到了當時社會及政府的認可，武士會和其他民間自救團體多少有些類似，應該在當時是起到了積極很多作用。電影裡的“拳有南北，國有南北麼？”，也體現了武術會前輩的感人大氣。還有不少金句，如“刀的真意不在殺，而在藏”，這也算中華武術的傳統哲學，武僧是高手就是有趣的例子，還有“老人死守著規矩，新人何時才能出頭”，這一句說得很與時俱進，宮二的“不圖一世，只圖一時”，也有時下流行的小確幸意味，裡面還有很多金句，為電影裡的不同場景錦上添花，言辭很有穿透力，滲透對時局的隱喻，導演和編劇矜矜業業的打磨角色、臺詞和音樂的能力，還是非常的見功力。再說到主要演員，梁朝偉演得不錯，一個大男人能給女人洗腳，那可是在民國而且還是一個富二代，和“活著”裡的葛優剛好形成正反面，而章子怡演的“宮二”，顯得是有點二有點美，但她也完美的詮釋了武術的最大現實作用，是個體復仇的利器，宮寶森演的“師傅”也不錯，比較貼切的體現了權勢下的掌門威嚴，還有“馬三”演的狠勁也挺足。
此外關於中華武術的話題，這是近代的民族勵志題材，從《霍元甲》、《黃飛鴻》到《少林寺》，還有一堆的金庸的武俠小說和電視劇，這些都說明武俠題材的群眾基礎很深。從一個小年喜歡武俠英雄和模仿行俠仗義，到中青年看武俠來提振民族自我認同，那一句“東亞病夫”刺激了多少電視機前的熱血少年，也成就了無數功夫夢電影，功夫似乎成了群眾覺醒和自強的興奮劑，功夫似乎可以洗清近代歷史裡的很多屈辱，但功夫並不能代表現代文明的行業，就像武術宗師成不了社會先賢。動盪和混亂，似乎讓武術高手成了一時的宗師，但這些宗師也同樣帶有過往的混亂和無序，“武俠熱”是一個沒有價值觀時代的“混亂”表現，代表的是主流意識的思緒混亂，也造就了民間內部無序和價值缺失，百姓只能無奈的相信武術和暴力邏輯，不由自主的走入“叢林法則”，武術似乎成了黑暗森林時代的生存利器。
“一代宗師”講的宗師可能是二個：宮寶森和葉問，也許宮二算是女性宗師，馬三可能算是一個負面宗師，但他們都是一鍋宗師的“東北亂燉”。順便說下，東北亂燉是一道名菜，是什麼都可以放的燉菜，在寒冷的冬天從外面回家，吃上一碗熱乎乎的燉菜，想想就很美味很暖胃，但“一代宗師”這道即便加了鮑魚、人參、小雞、蘑菇，甚至可能有鵝肝和魚子醬的燉菜，雖然食材都很有名，但這是一道沒有靈魂的燉菜。
先說宮寶森的出場很有範，先是回顧了“中華武士會”的歷史榮光，見師兄說要給時代添新柴，“不是想當英雄，而是要造時勢”，很好的口氣和夢想，但接著就帶著沒出嫁的女兒逛窯子，還美其名“不看就不存在麼？”，是不是典型的“存在即合理”，這是“宗師”說法的第一個混亂；一個武術協會選接班人，可東北的接班人“馬三”首先就不服，這是一個什麼樣的過程和缺乏公道，馬三想和葉問比武沒比成，反被宮寶森威脅要打斷腿趕回東北了，宮二又千里迢迢從東北趕來單挑，任性的“宗師”既管不住徒弟，也管不住女兒宮二，說出去的話做出的選擇沒一個人徒弟尊重，這“宗師”當得真是一點尊嚴都沒有，這是第二個混亂；宮寶森和葉問比武說“咱們今天不比武功，比想法”，莫非武僧當上了方丈就開始“普度眾生”了？學武之人開始來文的了，既然想要南北不分家，那不就應該讓接班人得到南北的公認，葉問和馬三比比不就知道了，誰贏就讓誰接班主事全中國武士會，強行讓他們不分輸贏，結果卻造成葉問和馬三的南北實質性二個“宗師”，學武之人不讓比武切磋，而且一不聽話就威脅打斷馬三的腿，在功夫之外開始談想法，這是第三個混亂，這裡面的混亂在於他只能想到眼前幾步路，沒想到前後幾十步一致的路，沒法提出從師兄到徒子徒孫都能延續的路和價值觀。
葉問的故事過去翻來覆去演了很多遍，假設沒有“李小龍”，不知還有多少值得推究。電影裡的葉問學了四十年拳，“憑一口氣做人”是他的師承，一個學武“宗師”不能“保家衛國”，談斷窮根不吃“日本米”，這“宗師”所做的最多算是不合作不反抗了，功夫如果不抵抗暴力入侵，那武士唯一的合理道義也就不復存在，“宗師”在災難面前如果僅剩自保，那麼依靠自己走出困境的人也不會尊敬他，這並不是要葉問靠功夫去打敗日本人，而是說作為“宗師”領袖，他不能放棄抵抗和勇氣，或者說“宗師”看見不平比常人應該有更多的勇氣，不然要“宗師”有什麼用，這是葉問“宗師”說法的第一個混亂；日本人佔領了葉問的大宅子，他淪落到要靠朋友接濟吃飯，這難道是一點準備工作都沒有麼，作為主事南方武士會的領頭人，莫非對時局一點見識也沒有麼，沒組織反抗工作就算了，那些相信他的人要怎麼生活，宗師不能沒有一點長遠想法，這是第二個混亂；比武就比武，一個有婦之夫和北方未嫁人的菇涼通信，這心裡是什麼混亂想法，是比武招親還是文戲調情，不是要否定宗師的七情六慾，而是說宗師要怎麼才能讓大家信服，這可能也是因為師傅沒說，或者他師傅本身也很亂，反正不管是不是從傳統還是現代價值觀看，這些都有點混亂。再說一點關於“李小龍”，一個武術行業真有他自己的生命力，葉問也就不用逃到香港，一個脫離故土的“宗師”教出了一個在異國他鄉出名的“武打明星”，這是一波出口轉內銷，正說明武術本身的影響在漸漸式微。所以葉問除了武藝之外，並沒有其他值得廣泛稱讚之處，也沒為武行留下什麼真知遺訓和可靠價值觀，這是大時代的一顆流星，並不能稱為“宗師”來照耀後人。
還有宮二和馬三，他們彼此的輪番內鬥就不說了，作為門派的二大功夫勢力，行事都混亂得很，可能是一個沒有價值觀的師傅，不可能教出像樣的徒弟，師徒三人走的都是“沒有回頭的路”，馬三能和日本人合作，可當師傅的卻手下留情不殺他，而馬三既然能和日本人勾結，肯定是不聽師傅的，馬三不管還不還手，也不管是他師傅死還是馬三傷，都是馬三的失敗，他就這樣胡亂的進了“鴻門宴”把自己坑了。這多少讓人想起東北的往事，張大帥被日本人炸死了，他的公子哥一槍未放就丟下了東北，不管他家過去是土匪還是軍閥，但卻為何如此的短視與無情，這張公子的混亂還體現在扣押老蔣，幸虧沒下手，不然現在張公子極有可能是叫張叛徒。復仇這一點宮二表現得比張公子好，宮二就敢和叛變的馬三“硬氣”，她宮二的管家有刀有猴，可馬三的人不可能沒槍沒炮，她這傻傻的執拗，執著的私仇，踐行了武行的最大價值觀學武致用。但宮二可以不聽遺言和眾人勸阻，執著於報仇雪恨，為了宮家的面子和葉問比武，打輸了反而心裡有了他，算是“有緣千里來比武，無緣無故打一架才相識”，都跑到香港大都會行醫聽曲了，遇見了同是天涯淪落人的老相識葉問，可她寧願讓祖宗基業和傳統手藝失傳，還不過於親近葉問，就是不敢打破在佛像前的一紙“誓言”，這個“牢不可破”的傳統文化價值觀，不是武行也不是宮寶森的價值觀，這個傳統的女人硬氣得讓人嘆息。
這些沒有價值觀的“宗師”，不像歷史的先賢能超越現實侷限，繼承和發揚文明的價值觀，帶領時代或行業走出困境，若是沒有可傳承的價值觀，那這些先賢和“宗師”可能真就無跡可尋，同時也只能否定歷史裡有文明。所以這電影裡的幾個高手，既自身難逃時代帶來的“混亂”，也沒有留下經得住時間考驗的價值觀供後人學習與傳承，那就只能稱之為“武士大師”，很難稱之為武行“宗師”。
