▲中贸圣佳首期网络拍卖会
艺术自媒体/ 同古堂、 撰稿人/ 林妹妹
首期网拍，古董珍玩
中贸圣佳：有间书房，浮生日日闲
文/ 同古堂
世事不如闲静处，择三五老友，远离庙堂，避世江湖，寄情于山水诗酒之间，或焚香，或品茗，或弈棋，或赏石，或参禅，或行书，或阅画，凡此种种，古意悠长，虽处闹市，闭门即是深山。
此间，最是安贫乐道处，则非书斋莫属，其咫尺之内，虽无宴集载歌，也无须流连往来于公卿之间，当真是自成一片天地。
而书斋也原无一定成规，但求窗明几净，小径通幽。淡泊者半瓢白酒初醒，一卷黄庭高枕，纵然静坐一隅，清气亦出风尘之外。
如归有光于《项脊轩志》中所言：“项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视，无可置者。”，虽是陋室，仍是千古名斋。
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古来对书斋陈设论著亦是不乏，如文震亨《长物志》、李渔《闲情偶寄》、高濂《遵生八笺》、张大复《梅花草堂笔谈》、陈继儒《小窗幽记》等，个中性情之高逸，躲进小楼成一统，令人神驰。
而旧时文人言志之物，今人得之，或承其法，溯其源，融其乐，可渐趋其志。人能好古，愈久弥珍，而古物也尽其所用，玩物尚志，大抵如此。
契于此，中贸圣佳首期网拍，精心甄选三十件书斋珍品，囊括玉器、家具、佛像、铜炉、文房清供等，俱是清雅典范，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形，以飨诸文士。
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文人家具
谈笑有鸿儒，往来无白丁，借此闲旷地，端坐穷轩羲。文人书房内，一桌一椅，定然古雅可爱，
俱无俗物。以文人家具作引，今人制作，徒取雕绘文饰，以悦俗眼，而古制荡然，令人慨叹实深。而除定式以雅为重外，用材也以紫檀、黄花梨、乌木等名贵硬木为尚，范濂《云间据目抄》及刘若愚《酌中志》中即有记载。
▲清早期 黄花梨圈椅
如此清早期黄花梨圈椅，纹如流水，色如蜜糖，淳朴流畅，堪称文人家具中之经典。其扶手以楔钉榫五接，弧度优美，出头作鳝鱼头式，圆润含蓄，独板靠背则弧度挺括，而管脚枨下皆安素牙条，亦是简练利落。
▲清早期 黄花梨圈椅
▲清早期 黄花梨圈椅
而且，此椅靠背板、扶手、联帮棍等为取优美之弧度，不惜割舍大料，曲线甚是灵动，整体色泽、包浆沉郁自然，不仅具有尚古之意，而且给人以稳重之感。
《长物志》中亦言“斋中仅可置四椅一榻，他如古须弥座、短榻、矮几、壁几之类，不妨多设……”，如此，则丈室间，或燕衎之暇，或恬淡之余，与友坐而论道，高山流水，无丝毫拘束，相知幸也。
▲清早期 黄花梨方凳
此方凳用料大方，纹理优美，结构经典，且凳盘与腿足以束腰相连，均光素无纹，只在腿足内侧起边线而已，实为不可多得之黄花梨珍器。
▲清早期 黄花梨方凳
凳以方形、长方形者居多，圆凳形式，在明及清早期实物和绘画中可见，唯传世实物中较少。
▲清 红木圆凳一对
《髹饰录 乾集》开篇有言：“凡工人之作为器物，犹天地之造化。所以有圣者有神者，皆以工以法，故良工利其器。然而利器如四时，美材如五行。四时行、五行全而物生焉”。
此对圆凳腿足为卷云式三弯腿，腿足以下的托泥，实系由与腿足格角相交的管脚枨联结而成。五根管脚枨向内以短材攒聚作“冰裂纹”，颇具巧思，观赏与实用皆宜，成对者，更是不可多得。
案头小柜，作为清玩收纳之所，书斋中自是必不可少，而以黄花梨为材，更是相得益彰。
▲清 黄花梨小柜
此柜正面对开两门，用标准格角榫攒边框装独板面心，木纹对称相抵，足见匠师独具匠心之处。柜门正中安条形铜制面叶，做工考究。两腿间安直牙脚，方腿直足。
▲清 黄花梨小柜
▲清 黄花梨小柜
全器造型质朴，光素无纹，尽显黄花梨家具木质之美。
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焚香礼佛
孙枝蔚于《溉堂文集》中载：“时之名士所谓贫而必焚香，必啜茗……”，袁枚亦谓：“寒夜读书忘却眠，锦衾香烬炉无烟。”可见，半炉烟云浮沉，分明是香气未离，不由莞尔。
而据高濂《遵生八笺》中所言，除文人家具外，惟香炉、盆景、匾联三物最为古人看重。
▲台静农（1903—1990）隶书“百炉”横额
款识：台静农题于龙坡丈室。
钤印：台静农、龙坡丈室、璧还
尺寸：32.8×75.8
台静农先生所书“百炉”与书斋香道最是契合。其斋号原为“歇脚庵”，后改为“龙坡丈室”，尝谓生死契阔皆寓于期间。试想，窗外有水有竹，斋中有几有榻，众人手烹香茗，至水火相战，俨听松涛；红袖添香，于轻烟渺渺，禅意云起。
千载功名是非，便在此间，去无所著，来无所从。
▲清康熙 龙凤纹兽耳簋式香薰
款识：大明宣德年制
文人须佳器相伴，如汉代以后的“博山炉”便颇具盛名，魏晋玄风盛行后，雅致炉具则成了士族优雅品味的体现，明清时期，对于形制更是吹毛求疵。
此圆角四方香薰，形制古朴似簋，顶置抱云龙钮，方盖以錾刻镂空技法满刻堆云，其间刻龙凤环游，层云丰腴，而龙凤矫健，两相呼应，极富层次感，此为康熙时期铜炉装饰之特色。
▲清康熙 龙凤纹兽耳簋式香薰 方盖
炉身则浮雕海水八怪，水纹细密层叠，有翻涌之势，颇为生动。香薰两侧出一对衔环狮耳。整器铜质精纯光润，皮色棕黄似栗壳，而龙凤、瑞兽、狮耳处皆施鎏金，又与炉身皮色形成鲜明对比，使整器装饰更显立体，观之颇有精美富丽之感。
▲清中早期 琴友款马槽炉
款识 ：琴友
铜炉形制依“天圆地方”的传统观念制作而成，故炉多圆状，乃以敬天。方炉存世鲜少，当是礼坤为地也，马槽炉系由《宣德彝器图谱》中之台几炉式衍化而来。一器之成，耗费颇奢。
此炉作斗形，平唇直口，腹壁斜直微收，下出四枚方足，与炉身连缀一体，轮廓凝练。整器虽不施矫饰，但器型规矩，皮色清丽，恰与马槽炉方正耿直的风韵相合，实为文房案头雅器。
▲清中早期 琴友款马槽炉
外底中央开框刻“琴友”阳文篆书款，镌字深峻清晰，刀线顺直利落，透出古雅质朴的金石风韵。王世襄《自珍集》中亦有一件同款识蚰耳炉，为其珍爱之物。据悉，袁荃猷善抚古琴，伉俪情深，王世襄则自称“琴奴”。
王世襄旧藏“琴友”蚰耳圈足炉
以“琴友”款炉具焚香，而后鼓瑟抚琴或吟诗对画，闻其芬馥，尘襟顿涤也。
▲清早期 宣德款竹节形炉
款识：大明宣德年制
而竹，其虚而有节，不争艳丽，有若高士之清逸淡泊，历来为文人所喜。
苏轼《于潜僧绿筠轩》，即有言：宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。此语可谓流传久矣。《诗经》中亦可见“比德于竹”，如《国风·卫风·淇奥》，曾云：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”
因此竹节形炉可谓“绿竹猗猗，有匪君子”。
▲清早期 宣德款竹节形炉
此炉设计奇巧，腹部圆鼓，口底皆平出，轮廓似钵。但炉身口沿、双耳、底沿及三足，皆巧妙地铸成竹节盘绕状，竹节理顺直，枝脉虬结，栩栩如生。炉腹上浮雕竹叶，叶脉纹理精巧细腻，枝叶从炉耳、三足延伸而出，如有竹枝在炉畔蜿蜒生长，精巧之极。
炉质精纯致密，内膛旋纹规整，炉身皮色棕褐如熟栗之壳，久经摩挲处则显金灿铜色，自然古雅。炉底减地刻“大明宣德年制”六字楷书款，结体纤秀，刀法纯熟深峻。
此式竹节形炉，在《宣德彝器图谱》中即有记述，但本品与图谱记载略有不同，除耳、足仿作竹节外，在炉身口沿上亦装饰竹叶，应是由明入清时的创新形制，更具特色。
▲清早期 宣德款冲天耳炉
款识：大明宣德年制
▲清早期 宣德款冲天耳炉
陆绍珩《醉古堂剑扫》载：“云衲高僧，泛水登山，或可藉以点缀；如必莲座说法，则诗酒之间，自有禅趣，不敢学苦行头陀，以作死灰。”
故案头壁间，请佛入室，焚香之际，如是我闻。
▲明 四臂观音像
四臂观音是藏传佛教密宗本尊之一，是雪域西藏的守护神，代表大悲、大智、大力，四臂寓意是慈、悲、喜、舍四无量，是密乘行者修心的法门。与文殊菩萨，金刚手菩萨合称“三怙主”。
此佛像头戴花冠，头顶束高发髻，耳际缯带飞扬，耳下垂圆环，面相圆润，神态宁静。跏趺端坐于仰覆莲花宝座上，双手于胸前合掌作祈祷状，其余二手举于身体两侧，右手持念珠，左手持莲花。造型气质庄严，极具时代特征。
▲明 四臂观音像
我愿常侍佛，勤修净梵行。书斋内，佛象立成，化身万千，虔心观之，犹若一场朝圣之旅。
▲明 铜鎏金观音像
大士身披天衣，下着长裙，衣纹流畅，如行云流水，前胸璎珞环绕，赤双足站立于双层仰莲座上，右手施无畏印，左手结禅定印。头戴宝冠，双目微合下视，眉眼细长，眉间有白毫，嘴间微微露出笑意，神情宁静慈祥。
▲明 铜鎏金观音像
除文人书斋外，皇亲贵胄亦发愿铸造佛像，以求福报。如明洪武第五子朱橚施资命工铸造了一套5048尊小铜佛像。佛像皆为释迦牟尼佛。笔者私以为，一套5048尊小铜佛像，其数与《大藏经》的卷数一样，应是以每尊佛像对应一卷经书，每个造像与诵经文同功也。
▲明洪武 周府制释迦摩尼佛
可对比其它周定王发愿佛。
▲周定王发愿佛
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坐看山水
山子，置于文房几案雅玩，取材于奇异怪石，素为文人雅士所珍。配上座架，置于案头，匹之文房田园气息，相得益彰。偶有所得，必喜不自胜。
《太湖石记》曾言：“三山五岳，百洞千壑，覶缕簇缩，尽在其中；百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。”
▲清 英石山子
此天然英石，石色略带湛黑，中间杂白、黄色石纹路，斑驳皴皱。兀立孤峦，奇峰巨硕，状如浮空危岩，其势奇崛险峻。并配老红木承座，嵌制依随石势而生，可谓佳配。
▲清 英石山子
山子之美，形态各异，或如高耸峭障，或似陡悬坠石，或呈伏地独石。品之观之，足不出户，坐看山水。
▲明 南红山子
老南红原产云南，《徐霞客游记》有载“上多危崖，藤树倒罨，凿崖迸石，则玛瑙嵌其中焉。其色月白有红，皆不甚大，仅如拳，此其蔓也”，佛教七宝中之赤珠亦是指南红玛瑙，可见其弥足珍贵。
▲明 南红山子
此山子质地细腻，色红白交融，包浆亮泽，实属修身养性之灵物。兼之形似峻山，峰峦峭立，方寸之间变化万千，不出书斋，亦可极目骋怀。
而云石其肌理天工造化，似椽笔皴擦染点，变幻无端，卧游而观之，庶几臻乎逍遥而游之境。
▲清 阮元款红木嵌云石座屏
清人阮元对大理石即格外厚爱，常在石屏上题诗作铭，编《石画记》一书，书有刻本传世。
此座屏为红木制，由屏心、屏座组成。屏座以红木镂雕装饰，雕工精湛，打磨圆润，有明显的春秋战国楚地艺术风格。屏心以木攒框，装云石，云石上有自然石纹形成的山水画，气势雄浑，颇有韵味。
▲清 阮元款红木嵌云石座屏 局部
云石左上方刻有题款：“苍山画仙写，庾子山枯树赋意，兼有奇石莓苔之景”，落款为“伯元”，钤朱文“阮元”篆书印。
而以文人家具结合镶嵌云石，石板纹理丰富，颇有水墨画之意味，观之亦是赏心悦目。
▲清早期 紫檀嵌云石方几
方几材质优良，造型别致，做工考究，几面下作束腰，以抱肩榫连接几面和方材腿足，牙板和腿足边缘起阳线装饰，体现了工匠的精湛技艺。几脚粗壮有力，作内翻马蹄式，下承方形托泥。
▲清早期 紫檀嵌云石方几 局部
▲清早期 紫檀嵌云石方几 局部
云石白质黑章，或色如山石竦峙，连绵逶迤，蜿蜒如龙蛇；或色似波涛凝滞，意境深邃；灰白处则烟霞蒸蔚，苍然浑厚。
▲清早期 紫檀嵌云石方几 局部
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文房清供
而关于器玩陈设，高濂在《遵生八笺》曾有详尽记载：“斋中长桌一，古砚一，旧古铜水注一，旧窑笔格一，斑竹笔筒一，旧窑笔洗一，糊斗一，水中丞一，铜石镇纸一……床头小几一，上置古铜花尊，或哥窑定瓶一。花时则插花盈瓶，以集香气……”
可知笔筒，花插等，虽形微体轻，然其所蕴之美学构思，所载之传统人文，所现之工艺技法，书房内亦是甚为讲究。
▲清早期黄花梨树瘤笔海
如此笔筒取黄花梨大木掏挖而成，材料难得。色润古雅，质地细腻，包浆厚实。
▲清早期黄花梨树瘤笔海
筒壁深厚，外壁雕刻为一段带树瘤的树桩，以人工模拟自然，将树表皮的疤结、干裂等生动准确的表现，雕刻甚巧，造型自然，几不见斧凿痕迹。整个笔筒若虬髯丈夫，霸气硬朗，搁置案头，定能增很多浩气。
▲清早期黄花梨树瘤笔海
素身无饰的笔筒，则予人以简洁明快之感。通过多年的把玩使得笔筒周身形成浓厚的包浆，温润凝重，色泽不静不喧，平和幽宁，富有含蓄之美。
▲清早期黄花梨大笔海
此器黄花梨木质，以大料整挖而成，用材不惜工本，陈置案头，颇可玩味。
▲清早期黄花梨大笔海
文房花插，清新脫俗，格高韵胜。罗虬《花九锡》为隋唐时期插花学之代表作。
▲明奇楠秋趣图花插
以奇楠作为花器，材质名贵，除用作文房清玩之外，兼取其药用功能，颇受文人雅士的青睐。
▲明奇楠秋趣图花插
此奇楠花插拟树干自然形态雕刻而成，久经摩玩传承，包浆浓郁匀净，色泽沉穆。内壁掏膛匀净，外壁随形浮雕秋趣图景。松果颗颗硕大饱满，吸引数只松鼠攀爬于枝叶之上，颇为灵动可爱。蝴蝶、秋蝉缀饰其间，画面满目生机盎然之景，展现出了匠人高超的雕刻技艺。
▲明奇楠秋趣图花插
据南宋吴自牧《梦梁录》记载，宋代文人谓焚香、烹茶、插花、挂画为生活四艺，插花所用花器也随潮流有大小、高矮之别。
▲清早期 宣德款菱花形花觚
款识：大明宣德年制
觚本为商周酒器，明清时期尚以宣铜作仿古器，铜觚遂常见于文人书房案头之上。此后，因其造型隽秀，端庄大方，多用于插花。
文人对于书斋的诉求，近乎严苛，即是辅助器具，如底座等，也力求完美。正所谓“好马配好鞍”，器物若是没有与之匹配的器座来衬托，必定会逊色不少。
▲清早期紫檀葵花纹六角座
雍乾二帝亦常常指示造办处为其爱不释手的器物制作相称的底座，以缀姿色。
本品以紫檀木制作而成，色泽沉稳，包浆油润。整器作六边倭角葵花形，其内中空，座面雕挖缀饰，纹饰似水波流云，清新婉转。下承束腰，下接六条内翻马蹄状足。六足置于六边倭角形托泥之上。整器造型简洁轻巧，韵味十足。
▲清早期紫檀葵花纹六角座
亦有不惜耗资，以黄花梨整挖而成之底座，堪称小器大作。
▲明黄花梨整挖梅瓶座
如此瓶座呈圆形，色泽黄褐，木纹清晰婉转，座面下束腰，边起阳线。壸门弧线圆转自如。五足下设托泥。整体造型古朴简素，应作为固定梅瓶之底座，既能够很好的衬托出器物的尊贵身份，又不会喧宾夺主，正是大巧不工，浑然天成。
▲明黄花梨整挖梅瓶座
再者，君子温其如玉，故君子贵之也。玉蕴五德。子曰：君子比德如玉；《诗经》云：有匪君子，如圭如璧。
▲清乾隆 白玉皮囊形瓶
如此瓶仿游牧民族皮囊壶之形制，瓶身略侧向一方。圆盖微弧，顶置莲花形钮，瓶口饰一周流苏，瓶颈微斜并置环形鋬，鼓腹微弧，承外撇高圈足。瓶身上下皆饰高浮雕菊花纹饰，枝条婉转生动，十分典雅。
▲清乾隆 白玉皮囊形瓶
国人素来痴玉，软玉以白为佳，硬玉则偏爱翠绿，形制亦是多样。或为配饰，或为几案陈设雅玩，或裁制为印，以玉养人，以人养玉，不亦乐乎。
▲清 白玉勾云纹方龙钩
▲清 白玉勾云纹方龙钩
▲清 火烧玉单耳杯
▲清 火烧玉单耳杯
▲清乾隆 白玉烤皮石榴秋蝉摆件
▲清乾隆 白玉烤皮石榴秋蝉摆件
▲清乾隆 青玉册两片
▲清乾隆 青玉册两片
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首期网拍
中贸圣佳首期网拍可谓盛意拳拳， 在营造书斋气息之余，将于4月10日晚八点半，于中贸圣佳官方抖音账号及在艺APP进行专业直播导览，讲解人为中贸圣佳总经理薛世清先生。届时，将为您全方位解读每一件拍品的艺术精髓。
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