喜戒禅师讲解
南传禅法主要有两个体系：一是直接内观，依据《大念住经》方法直接修观；二是先止后观，即先开发心的专注力，待证得禅那之后再修观禅。下面就本人所理解的南传各禅法做一概要介绍。
1、马哈希(Mahasi,1904~1982)
内观禅法一般都是从观呼吸或观身体姿势开始的，而此禅法则是从观腹部的起伏开始，有争论说此法未见于经论。个人认为观腹部起伏与观呼吸原理是一致的，乃是身念住的一种修法。禅法要求行者在观照的同时进行标记，而且禅修中不必局限于观察身体的目标，而是身、受、心、法四个方面的目标都可以观照。哪个目标比较明显，就观照哪个目标，根据情形而切换目标。具体可查阅马哈希尊者讲述的《内观基础》、《内观禅修：基本和进阶练习》、《毗婆舍那讲记》等中文资料，以及其弟子的开示，如恰宓尊者的《开启智慧之门》、班迪达尊者的《禅修心钥》、沙达马然希尊者的《毗婆舍那实修教学》、以及喜戒尊者的《正念的四个练习》等；
马哈希禅法现在是缅甸的主流禅法之一，这个禅法的标准化和国际化做得较好，容易推广与复制。其第三代弟子比较知名的如，雪吴敏的弟子焦谛卡、德加尼亚；班迪达的弟子卡玛兰迪；恰宓的弟子智光等。其中卡玛兰迪在国内办的禅修班已比较容易参加。
2、帕奥（Pa-Auk Tauya,1934~）
帕奥禅法属于典型的先止后观型，强调心的专注力。该禅法比较严格地遵循《清净道论》上所记述的修法，具有较强的定力开发系统。初学者以观呼吸入手，一直要上到四禅八定，再进行观智的训练。在国内叫“止观禅法”，可详见帕奥《正念之道》、《如实知见》、《智慧之光》等，台湾悉达多学院编著的《掌中之叶》，以及其弟子玛欣德尊者、吉祥尊者、道澄尊者、善戒尼师、燃灯尼师等的禅修营相关开示。
帕奥止观禅法在国内是比较热的，在很多城市都有共修群。西双版纳上座部佛教的玛欣德尊者是帕奥禅师的弟子，马来西亚的吉祥尊者、台湾的道澄尊者等，也都是帕奥系的华人禅师。
3、葛印卡(Narayan Goenka,1924~2013)
葛印卡禅法强调从身体感受入手。从四念住修法来说，此禅法乃是主修受念住。密集禅修中前三天是观呼吸修止，待心平静下来之后，才开始内观。葛印卡有一篇开示，名为《佛法中感受的重要性》，对通过观察感受证悟。《十日禅修开示》也有详细的说明。
由于葛印卡本人是居士身，不大强调宗教的仪轨。他的禅法修学者，不局限于佛教徒，其他宗教人士很多。他将内观禅法引入监狱的服刑者，并取得良好效果。这与他就内观而讲内观是分不开的。
4、隆波田(Luangpor Teean,1911~1988)
即动中禅，此禅法主要是结合手部的十四个动作，在密集修行期间，也与步行禅相结合。个人觉得手部姿势的动中禅，与行禅原理相似，都是要觉知每个动作当下的身与心的实相，以观照当下的身心来练习觉知力。观察身体的姿势，按说是身念住修法；但此禅法其实是借观察身体姿势去觉察心念，所以其实是心念住的禅法。具体可查阅隆波田的《致觉行者》，隆波通的《动中禅原理》。
因此禅法简单直接，避开了复杂的经论思辨，而比较容易上手，在国内已有一些影响力。当前在泰国主要由隆波通在主导，隆波通也经常来国内指导禅修，主要在温州的仙岩圣寿寺和嘉兴的石佛寺。
与泰国隆波田一样，孙伦也是农夫出身，基本不识字。这个禅法特别强调密集的功夫，集中在直接去感受，特别是疼痛感。行者须端身正坐，不动地去感受身体的苦受，努力克服痛苦及散乱心，尽全力注意自己的强力呼吸来使心集中起来，接着再深入去做内观的修行。使用感受，尤其是苦受，是孙伦禅法最特别之处。孙伦禅师要求：“严格地正念于接触的警觉。如果抽筋，不要动；如果痒，不要动；如果疲倦，不要休息。”这个禅法是比较猛烈的，需要由深度的勇气和高度的努力。
6、阿姜摩诃布瓦（Maha Boowa, 1913~）
此禅法也倾向于先止后观。禅师鼓励初学者首先建立初步定力，然后使用这种专注力，去观察身体各部分的特性，然后再观察心的特性。他认为训练定力的方法有三种：观三十二身分、专注忆念佛法僧、观呼吸。具体方法可参见曾银湖所译《四念处》。不过禅师在《以智能开发三摩地》一文中也提到，并非所有人都必须“以定修慧”，不同的人个人习性不同，修行方法不应一概而论。对于那种修行环境干扰较多、心受到比较大的压力、性情喜欢思维者、比较难于让他们先证禅那者，应先借着智能来训练心，才能获得专注，待专注力稳定之后，再开发更高智能的慧，这叫“以慧修定”。此观点比较好的调和了南传禅法中纯观型与止观型的分歧。
7、阿姜念(Achaan Naeb,1897~1983)
念禅师可能指示来访者舒适地坐着，然后要求他们不要动。而访客很快就会自动地改变姿势。“等等，不要动！你为什么移动呢？还不要动。”念禅师的教学就是如此，直接指向苦的最明显根源──我们的身体。她指导行者观照日常生活与动作中出现的苦的因果，直接地认识在任何姿势下的身与心。观察日常的行住坐卧各种姿势，不间断观察这些姿势的苦的因果，从四念住修法来说，应是身念住中的观姿势修法、受念住，以及心念住三种修法的结合。这个禅法也是要忍痛的。详情可查凡拉达摩翻译的《身念住禅观修法》。
阿姜念著
8、佛使(Buddhadasa,1906~1993)
佛使尊者是泰国比较前卫的大师，他说的话一般禅师都不敢说。他重经而轻论，对南传人所信奉的《阿毗达摩》和《清净道论》有诸多批判，认为论著不过是后代论师之作而已。他建议行者应回归到巴利五部。他的开示如《生命之囚》、《生活中的缘起》、《一问一智慧》等，斥破了很多修行人的误区。关于实修，他认为通过自然方式产生的专注力，通常已经足够用来内观，而经由密集的系统训练得到的专注力，不但超过内观的需要，而且由于禅定带来的极度快乐，很容易成为证悟的阻碍。在他的禅修营，可以自由练习各种修行法，他主张弘扬自然的内观。
9、阿姜查(Ajahn Chah,1918~1992)
阿姜不强调任何特别的打坐方法，也不鼓励人们参加快速成就内观或开悟的精进课程。在正式的静坐里，他教人先观出入息以调心，等心安住了，继续观察身心的变化。生活简朴，保持自然，以及观察心念是他的修行要诀。阿姜查的禅法应该是以心念住为主的。他的开示简单明了，直指人心，善于打比喻。比较著名的有《森林中的一棵树》、《为何我们生于此》、《对临终老人的开示》等。
10、如是
如是老师强调行者应依止《大念住经》，他非常强调身念住，认为首先应从观察自己身体入手。他总结了一套修法，名曰“身念住内观法”的禅法，要求行者以持续观察身体组成部分的七共相，即三十二身分，这在《大念住经》应是“观不净”这一部分。
个人认为如是老师在讲解禅法上，他比较少用过于专业的佛教术语来讲解禅法的理论，这使人很容易理解，尤其是对现代的文化人。个人认为他在讲解身念住内观法卓有成效，本人受益良多。
接下来顺便也说一下两位大乘系的法师，一位是台湾的空海法师，另一位是一行禅师（越南）。空海法师以阿含经为纲，弘扬的是解脱道；而一行禅师则是正念禅修，他比较注重观呼吸，对南传巴利圣典有较深入的研究和实修。
11、空海法师
空海讲的观呼吸，是安那般那念十六胜行。强调如实观身体在呼吸时的起伏，以及全身的感受。他主张不仅要观身心五蕴，而且要在大自然中修禅，独创了农禅，人与自然融为一体的感受。详细在《四念处禅修开示》中有讲解。空海强调解脱道，集中在《阿含经》。空海法师比较推崇南传实修精神，教义方面集采各家之长，包括大乘经典如心经、坛经、金刚经，特别欣赏老子的道德经，他还兼顾了后人本心理学的肯·威尔伯，以及印度的安东尼·德·梅勒的著作。
12、一行禅师
一行禅师强调正念，以观呼吸入手，连接身心。他主张在日常生活中修禅，比较强调修禅的喜乐。一行是大乘中注重南传修法的禅师，他认为《大念住经》、《安般守意经》以及《胜妙独处经》这三部经是修行人最重要的经典。详细可查阅《正念的奇迹》、《生命的转化与疗救》等书。
巴利《大念住经》一共记述了二十一种观察方法：其中身念住十四种：观呼吸、观姿势、正知正念、观四大、观不净、以及九种观尸体；受念住一种；心念住一种；法念住五种，观无盖，观五取蕴，七觉支，观六内入处和外入处，四圣谛。这部经介绍了整个系统的修法，但并非要求行者每种方法都要修习。在具体的实践运用上，不同宗或系在入门法、侧重、以及先后次第等，并不尽相同；还有些则是禅师根据自己的禅修经验总结和归纳而成的禅法。不过，大多数禅法都是从身念住开始，这可能是由于：身体目标比较粗显，容易被心所识知；同时而且身体是心应当看清的首要目标，否则连有身见都破不了还怎么彻证到无我呢。
首先是定力的修法，各派差异较大，其中以缅甸的马哈希与帕奥的分歧为著：马哈希认为行者不必专门先证得禅定，而是可直接修观，定力在修观过程中自然会生起，即所谓“纯观”；而帕奥则认为必须先有禅定（最好四禅八定都修成），从禅定出来之后再修观，没有定力就不能修观，所谓“止观”。
其次是观呼吸用来修定还是修观，很多行者的理解也不一致。我查过能找到的各派开示或著述，其中葛印卡、一行禅师与帕奥的解释分歧较大。纯观行者的观呼吸主要是为了摄心，使身心平静下来以便快速修观；但如果把观呼吸当作四念处来修的话，那就是修安般念了（即安般念的十六胜行）。帕奥在《正念之道》中讲观呼吸时，依据的是《清净道论》中的解释，认为第三阶段中的“身”是气息身的身，而不是身体的身，他要求行者要关注于呼吸的初中后三个阶段。而葛印卡则在《葛印卡文集》的第二十四篇《乌巴庆内观禅修之古老根源》中谈到，安般念第三步中的“身”应是身体而不是气息身，他认为《清净道论》把“身”解释为“气息身”是不正确的。一行禅师则与葛印卡的观点惊人地一致，他在《我的一个修行观点》一文中提出，《大念住经》和《安般念》并未明确说到四禅八定；他认为强调禅定，应是在佛陀般涅槃之后，经论的修法和解释可能受到了外道教义的影响。
分歧主要源于对论藏的理解。忠实于《清净道论》和《阿毗达摩》的相关法义，则修法上比较推崇定力训练。而重视《大念住经》的，往往重视观慧的训练。相比缅甸禅法，泰国禅林普遍不太重视论藏，比如阿姜查、佛使尊者、隆波田等，他们强调实修，不太重视论藏。
如是老师认为，禅法的不同，只在于修定方法上的不同，而不存在于修慧上。有一条是肯定的：四念处乃是通向涅槃的唯一道路。只要依据的是四念处修法，那么问题就不大。整个南传佛教都是践行《大念住经》，只不过修法的侧重和次第有所差异。相比之下，北传比较轻忽四念处修法，要么是念诵佛号往生极乐，要么就是参公案、参话头，或是拜忏、持咒或观想。
个人认为，修法还是应当依据《大念住经》和《安那般那念》，必须通过自身实修来体悟。听这个说听那个说，很容易迷失。谁都在说自己的禅法是最好的。
阿毗达摩实用手册，善戒法师著
