如何更深入地理解系統的視角這個概念？
（1）
在認知模型裡，我們說有兩個方向，一個是向外，一個是向內。向外是我們觀察這個世界，對外物的瞭解（分為自然和社會）。向內是對人自身，對思維意識的瞭解。
認知視角
在這個認知系統裡，有個很重要的隱含概念：參照系。
比如牛頓的運動力學，說運動是相對的。一個物體在移動，必然是參照一個認為不動的物體或速度有差異的物體，才能看出運動。所以我們坐車經常有錯覺：大家等紅燈，別人車開動以後，你會以為自己的車在後退。這就是以自己車為參照系的觀察。
回到哲學的認知發展過程中，一開始只是關注外物，以外物本身為參照系，去探究世界的真相。這意思是說，你觀察世界，用外部世界之間的變化來探求變化的本質，進而瞭解世界的本質。
看變化就要有參照系，這個參照系就是某個固定不變的東西。掌握這個參照系，就掌握了世界的真相。比如畢達哥拉斯說萬物皆數，泰勒斯說萬物皆水，亞里士多德的四因說等等。到宗教層面就把上帝、真主等看作不變的參照系，絕對化神聖化，其他都是在此基礎上衍生的。
因此，那個不變的參照系就是世界的真相、規律和本源。
東方的老子說這個參照的東西是道，不可言說。
後來，西方哲學開始懷疑和批判，對這樣的思維進行反思，以外物看外物，遺漏了一個重要的視角：誰來定義那個絕對化的參照系？那個參照系的視角是誰的？
（2）
這一問，出現了哲學的反轉。大家開始意識到，人的思維是定義參照系的視角，是定義外部世界的參照系。於是出現經典三問：我是誰，我從哪裡來，我到哪裡去。
到了康德，更是深入探究思維和意識是怎麼回事，思維和意識定義的外物怎麼來的，一直追問那個自在之物，結果發現思維這個參照系如果要可靠，就必須是確定的，才能定義外界是確定的。進一步認為理性才是確定的，絕對的。絕對理性主義就誕生了。
當我們把我們的思維納入進來，形成了思維+外界的大系統，這個系統的規律就發生了變化。意識和物質之間的關係從二元對立到意識物質的不可分割（量子理論）。
換句話說，之前的哲學是以被觀察對象作為參照系，這樣就必須在外界定義一個絕對的參照系，於是產生神、主等絕對化的擬人參照系。康德之後，是以觀察者為參照系，把理性作為絕對化的參照系。
這麼反思，反而把思維意識更難以捉摸的東西引入。於是，更混沌的世界來了，因為真相似乎離我們更遠。
如何解決這個困惑呢？（待續）
加入認知提升營，點擊擴展鏈接，和眾多高手牛人一起快速提升認知！
