至於唸佛，心難得歸到一處，應當攝住心神懇切地念，自然能夠歸一。
攝心的方法，首先要做到至誠懇切（有改過之心）。心不至誠，想要攝心是行不通的。既已經做到至誠了，但仍然沒做到純一，應當攝住耳根認真地聽佛號。
無論是出聲念還是心裡默唸，都必須念從心裡起來（非有口無心，心裡一定要有佛號，不光是從口出），聲從口中發出，音從耳朵聽入（每個字都要叫的真切，只有聽清楚後，方才可念下一個字）。
心、口唸得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚（聽時如在默唸時也感覺嘴在動），如此攝心，妄念自然停息了。如果妄念之波仍然湧動，就用十念來記數，則全身心的力量，施於一聲佛號之上，雖然欲起妄念，心力無暇顧及。
這種攝心念佛的究竟妙法，在以往宏揚淨土的人，尚未談到，是由於當時人的根基還很利，不須如此，便能使心歸一的緣故。我因心難制伏，才識得這種方法的妙處，捨棄這種方法不能成就。屢次嘗試屢次驗證，不是隨便主觀臆斷亂說的，願和天下後世鈍根的人共同學習，令萬修萬人去啊。
所謂十念記數法，在唸佛時，從第一句到第十句，必須念得分明，還須記得分明。到第十句唸完，又必須從第一句唸到第十句，不可二十、三十地念。一邊念一邊記，不可以掐念珠（掐念珠易分心神），只憑心記。
如果十句一氣念下來較困難，也可以分為兩口氣，即從一到五，從六到十。如果還是覺得費力，可從一到三，從四到六，從七到十分作三口氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，（每個字都要念的清楚，聽的清楚）妄念無處落腳，這樣一心不亂的境界，時間長了就可以自得了。
須知這裡所講的十念，與晨朝的十念，攝妄念的道理則是相同的，而用功卻大不一樣。晨朝的十念，唸完一口氣為一念，不論佛號數的多少；十念法以一句佛號為一念；晨朝十念只早晨十念即可，如果二十、三十念，則會傷氣成病。十念法則是念一句佛，心裡知道一句，念十句佛，心裡知道十句。從一到十，從一到十，即使每日念數萬聲，都這樣記。不但能去妄念，還最能養神。隨快隨慢，沒有一點停滯防障，從早唸到晚，沒有不合適的。比起掐珠記數的，所獲利益有天大差別。用掐珠法時身體緊張而心神勞動，用十念法則身體放鬆而心神安定。
但做事的時候，可能難以記數，那麼就懇切地一直念。等事做完了，仍然重新攝心記數；於是往來遷徙之心，都跟從於專注一境的佛號中了。
大勢至菩薩講“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”利根人我們就不說了，象我們這樣的鈍根人，放棄這種十念記數的方法，想要“都攝六根，淨念相繼”，太難太難了。又須知曉的是，這種攝心念佛的方法，是即淺即深、即小即大的不思議法。
所以應當至誠相信佛所說的話，切莫以自己智慧知見達不到就生出疑惑來，致使多劫以來累積的善根，因為這樣生疑而喪失，不能究竟親自獲得實益，才是令人悲哀的。
掐珠唸佛，只適合於行走和站立兩種時候，如靜坐養神，因為手要動的緣故，心神不得安定，時間長了就會得病。
此十念記數法，行住坐臥，都沒有不合適的。躺著的時候不可出聲，如果出聲，第一是不恭敬，第二是傷氣對身體不好，一定要記住。
