文/李建恆
2020年4月10日
南陽有九架孤山：遮山、羊山、磨山、塔子山、紫山、獨山、蒲山、豐山和隱山。“隱豐文化帶”是指隱山、豐山之間形成的文化帶。該文化帶宛若“動態沙畫”的畫板，在數千年的文明進程中，白水黃沙作畫，或繪或拭，“隱”藏著“豐”富的歷史文化。
本專題擬撰文六篇：
隱豐文化帶⑴白水黃沙 寫史無痕
隱豐文化帶⑵三國文化 虛實難分
隱豐文化帶⑶鄂侯古墓 驚世現身
隱豐文化帶⑷唐宋元明 遺蹟猶存
隱豐文化帶⑸清冷之淵 祭祀河神
隱豐文化帶⑹楚國之地 周典隱遁
1
“隱豐文化帶”的範圍是：東至隱山，西至豐山，北至大佔頭，南至白洮河（東西段）。
“隱豐文化帶”與2019年規劃的南陽大學園區（大學城）有重疊區域。“大學城”西臨白河，東到周南高速；北至南水北調中線乾渠，南至北繞城高速，規劃總面積 29.95 平方公里（約合44925畝）。
南陽白河流域歷史文化厚重，有凹穴巖畫（巖畫）、漢畫像石（漢畫）那樣的堪稱千古不磨的文化載體，也有像“隱豐文化帶”這樣的動態沙畫（沙畫）。
[巖畫] 中原凹穴巖畫大都分佈在淺山丘陵與平原的結合部，且在耕地周邊伴有裸露的岩石。本人在2019年9月9日完成的《淯水流域中華文明探源·專題研究報告》中，把一組十穴或十二穴的凹穴構圖稱作古代的“圖式曆法”，是遠古農耕文明的重要佐證。
[漢畫] 漢畫出自於漢代畫像石墓。南陽漢代畫像石（漢畫）所表達的內容非常廣泛，包括：天文星象；舞樂百戲；角抵；社會生活；歷史故事；神話傳說；祥瑞、昇仙、避邪；建築；圖案；榜題等等。漢畫是南陽的名片，漢墓是文化的載體。僅南陽新店轄區，近代被官方記載的漢畫像石墓就有十多座，在清朝修寨和解放以後的大建設中到底毀壞了多少漢墓已無法統計。
[沙畫] “隱豐文化帶”內的歷史文化遺蹟多被白水黃沙吞噬，不像巖畫、漢畫那樣可觸可見，因此，研究“動態沙畫”中隱藏的歷史文化，其難度係數極高，既要採用新技術、新理論、新方法進行整體把握，又要依據考古發現、古籍查閱、走訪調查實現聚焦式地詳查。
2
研究“隱豐文化帶”必須排除一些干擾因素，首要任務是對新店北區的“三國文化現象”進行再考證，以利於健全文化體系，夯實文化自信。須再考證的內容主要是村名地名的來歷，譬如：隱山之名是否與劉備遁兵於此有關？大軍帳營之名是否與夏侯惇設軍帳於此有關？飲馬橋之名是否與曹軍常來此橋飲馬有關？夏餉鋪之名是否與夏侯惇“餉軍於此”有關？
“隱豐文化帶”究竟“隱”了什麼？
（1）鄂國貴族墓“隱”了兩千多年。根據《史記》可知商代已有鄂國，早期出土的銅鼎銘文亦提到古鄂國。西周(公元前1046-前771年)早期的鄂國已在湖北隨縣發現，西周晚期至春秋時期(公元前770-前256年)的鄂國卻不知所蹤。考古專家把夏餉鋪鄂國貴族墓的年代確定為春秋早期中段至晚段。
（2）在時間軸上貫通兩千年的水利史險些被隱去。剛剛完成的南陽河東“渠文化”，挖掘出了已“隱”去兩千年的水利史，包括：西漢時期的召信臣“水利惠農”；召信臣“墓”；西漢以來的官渠、陂；唐朝時期的豐山堰；宋朝時期的襄漢漕渠及其附近的宋元遺址；明朝時期的上石堰……。
（3）千百年來諸多寺廟消失在白水黃沙之中。以竹園寺為例，民間有“寺院三遷”之說，經河東文化團隊考證，千百年來，竹園寺屢建屢毀，或“現”於世，或“隱”於白水黃沙之中。此外，還有已經或即將消失的地名地標，如：鐵河、尤橋、紅寶山、老寨嶺、官墳、水牢地等，需要刨根問底。
（4）在持續探索中發掘古老的歷史文化。“隱豐文化帶”非常神奇，我們將持續追問以下問題：①豐山是祭祀之山，清冷淵是祭祀之淵嗎？它與遠古人類有何關聯？②夏餉鋪的鄂國貴族墓“隱身”兩千多年，此鄂國與石橋的西鄂古國有無關聯？③“隱豐文化帶”處於周朝時期的楚國境內，以《老子的伏藏》（見後）為理論依據，王子朝奔楚之時，身為“守藏室之史”的李耳（老子）又會在此“伏藏”什麼？
3
“隱豐文化帶”的研究工作充滿著挑戰性，為了打開局面，我們將引入新技術、新理論、新方法。
（1）新技術。擬採用衛星地圖及其地理信息輔助研究。古代，先民們“仰望星空，俯瞰大地”，創立了堪輿術。近代，隨著測繪、航拍、衛星地圖的出現，“俯瞰大地”已發展成為“星瞰大地”。在清朝時期，南陽縣境圖屬於“測繪”製圖，其上標繪的道路、河流、村莊、村名等多有誤差；1979年出版的1:5萬南陽地形圖基於“航攝”調繪而成，其準確度、精確度大大提高；而今的衛星地圖，可以通過推拉縮放，在屏幕上顯示任意地域、不同比例尺的地圖。
（2）新理論。古人云“在天成像，在地成形”。有了衛星地圖之後，我們應該如何去辨識“地形”？2019年7月20日，經喬治邦、杜全山引薦，本人有幸認識了中石化石油工程地球物理華北分公司的獨立學者、攝影家徐向陽，之後連續兩天共話南陽上古文明，交流長達十餘小時。徐向陽，字泰和，筆名白水子，他在結合本職工作研究地球物理時，發現併發掘散落在中華大地的文化遺產，著書《問道武當山 讀無字天書》和《老子的伏藏-文化遺產背後傳承的智慧》（簡稱《老子的伏藏》），以嶄新的視角，系統地闡述了中華遺產變遷歷程，形成了獨具特色的理論體系。為了把該理論付諸於實際應用，7月24日，我與徐向陽等人相約驅車去河東新店、博望一帶實地探訪；9月30日，在南陽油田有針對性地進行了專題研討；10月4日，又奔赴南召太子山、雉衡山一帶考察。
（3）新方法。利用當代數據分析、大數據分析的手段方法，融合古今數據，全方位、立體化地挖掘歷史文化。譬如：《老子的伏藏》中提出的南陽九架孤山（北連南召太子山）與北斗七星的關係、豐山是祭祀之山、宛東楚長城遺蹟等可在本專題研究中落地應用；國家自然資源部信息中心學者劉聚海提出的“河東四級臺地理論”可與明清時期“金銀銅鐵石”土地分類方法相互參照，從而確定能夠沉澱下文物和歷史遺蹟的地域；白河是南陽的生態軸、景觀軸、發展軸，“隱豐文化帶”地處軸線的右翼，南陽大學城現已規劃於此，在承載歷史的同時，也必將融合成為“生態、景觀、發展”的重要區域。
4
如果說“新技術、新理論、新方法”打開了我們的視野，提供了一種宏觀視角，那麼，為了做出準確判斷，還須要多方位、多層次地進行“微視”，包括：考古發現、古籍查閱、走訪調查等
——考古發現。諸如鄂侯墓、襄漢漕渠、宋元遺址等，這些均屬於近年的考古發現。
——古籍查閱。開展專題研究，往往是循著線索，在大量翻查古史書的基礎上完成的。譬如在研究河東“渠文化”時，一開始發現有“上石堰”，繼而通過“海量”蒐集獲得了信息積累、完成了此項研究。
——走訪調查。分為公開調查和隱蔽調查兩種：公開調查是指走訪鄉村文化達人、依靠民間力量“訪古尋蹤”（如喬治邦訪古尋蹤團隊）；隱蔽調查是指尋找不願透露姓名的知情人，譬如“開鉤機的、收石條的、摸金校尉”等。在“考古一線”有種說法：一個盜墓賊強過一個（或多個）考古隊。
——迭代優化。獲取第一手資料（信息）後，還需要反覆多次進行優化。譬如，面向信息提供者發起“多次詢問”，能夠啟發其再回憶、引導其再思考、提請其再確認。
——綜合研判。發問的目的是為了尋求答案，但往往又無法得到確切答案，這就需要通過研判給出一個指向。譬如：經過考證與調查，我們認為現位於熊營村小軍張營亭子裡的石像疑似召信臣像，這裡的“疑似”就是一種指向。再如：夏餉鋪一帶有“鄂城寺在河東、竹園寺在河西”之說，如果我們以鐵河為參照，把這個說法看做是“尋寶口訣”，就會推導出令人稱奇的結論。
結束語
2020年4月5日發佈《南陽河東“渠文化”》，之後有網友留言“希望大學城的規劃能夠體現這些歷史底蘊”。而今，我們專題研究“隱豐文化帶”，或許更能挖掘出大學城規劃區域內的厚重歷史。持續探索！不斷髮現！也許，這正是河東文化吸引人、凝聚人的根本原因！
