根据我的经验，读《道德经》可以分四个境界；而根据我的知识，读《道德经》还有第五个境界。而且，解读《道德经》的方法，就在《道德经》当中。
我先说一下读《道德经》的方法。
1， 先把书读厚。选两三本卖得久的书。比如王弼的，比如苏辙的，比如魏源的，这些人是名人，也是文化人，对《道德经》的理解都还行，而且这几个人都不是单纯的知识分子。再选两三本白话文的，比如王蒙的，李零的，林语堂的，他们写得也都还行。我推荐两个不知名的：一个是刘兆英的，一个是黄朴民的。
读完5本后，你就会发现，这些书60%左右的内容解读是一致的 。
2， 然后再想办法把书读薄。需要再读20本左右，研究另外的40%左右大家都怎么说。通过这个步骤再读懂20%左右。
3， 通过以上两个步骤，就读懂了80%。剩下那20%怎么办？另外那20%，可能某一瞬间你就全明白了，至少从为道的方面是这样。
汉语里有个词叫涵泳。 我觉得叫反刍更贴切。
那么对于研读《道德经》什么时间干这个事最好呢？老子在书中告诉了我们他的经验。
佛学讲戒定慧，经律论，佛法僧。我个人认为这几项内容，《道德经》中一样不少。但确实没有佛学的内容完备。
至虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。——《道德经》第16章。
我个人认为，睡觉前10分钟涵泳《道德经》的内容最好。
不论是释迦牟尼，还是慧能，还是王阳明，都是在夜深人静是开悟的，当然他们的悟的深浅不一样。不论是深是浅，明心见性这一关是必须的。
为什么这样呢？
半夜还能学习的人。尤其是还能想这个世界为什么这么运转的人，他想的东西一定和他的生活和工作无关，只和智慧有关。而且一定是坐着想或者躺着想。
以上这两点：一是无欲，一是守静。所以老子说，致虚极，守静笃。
大家注意，这不是圣人的权利，我们每个人都有。只不过圣人能定的时间久而已。
万物并作，吾以观复。
这一点，一是要想理论，一是想想生活中的人、物。每一个物或人，生生不息的个案是什么情况？ 这些个案有什么共同的东西？
而一旦灵光乍现，就明白了那个天地万物的共性，也就是我们说的道，它即是万物的源头，也是万物的规律。
不可说，但又想说。说出来，又知道这只是文字。只是道的影子。
所以老子说：道可道，非常道。
我对这六个字的解读：圣人不以言传道，而失道。以言传道，则失于道。
一旦明心见性，回过头来再看《道德经》，一定还有第五层解读境界。
先想一个画面：几个人坐着聊天，大家面前有一本书，有一个手机，有一个电脑，有一瓶矿泉水，还有一棵树，一辆自行车。
每个人的心都不一样，所以对眼前的物的理解就不一样。
第一， 常识境界。 我们在这些物的名上，和他们的基本功用，没有太大分歧。因为有了常识，所有人和人之间就能够通。
第二， 专业境界。如果你是研发手机的，你眼中的手机和别人不一样；如果你是植物学家，你眼中的树和别人不一样。
第三， 哲学境界。如果你是唯物主义者，或者是唯心主义者，或者是上帝子的子民，或者是个佛学家。你眼中的这个画面又不一样。
第四， 无我境界。到这一层，就超越了哲学，因为这一层要超越文字。就是我们说的明心见性。眼前这些东西，都是我们用心感知的，所以王阳明说心外无物，而这些东西，我们如果想很好地利用它们，必须是我们去合它们，而不是它们来合我们，这叫知行合一（这个知行合一和王阳明说的稍有不同）。
第五， 无欲境界。这个一般情况下必须进行修行才能进入。我的经验不够，但是不论是道家还是佛家，都有人修到这个境界，《道德经》中，老子也提到很多。比如：载营魄抱一，能无离乎？ 比如：圣人为腹不为目。比如：抟气至柔，能如婴儿乎？
根据我的知识，我觉得《道德经》的作者老子，应该在第五层：无欲境界。
欢迎指正。
