《論語·學而》第三章 子曰：巧言令色，鮮矣仁。
“國學”譯文：孔子說，花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。
先插一句題外話，古文翻譯成今文，好端端一句話，很多“國學”編著者硬是把它翻成一堆生硬的怪味胡豆，全無文學辭章之美。中華語文博大精深、精彩華美，而古人講話又非常藝術，今天把這些傳統全弄丟了。現在的年輕人大多不喜歡古文，為什麼？無論是教綱還是各類社會出版物，都有這個毛病，所以年輕人不愛讀，兼之把傳統文化的巨大寶藏塵封冷藏了。這是我們這個時代的文化深引為憾的事。
談到文學翻譯，無論是古文譯今文，還是外文譯中文，是件很嚴肅、很高超的工作。譯者不但要懂兩種語言，更重要的是兩方面的學養都要充分足夠，這才能把握其神韻精華。並非粗通幾門外語就可以不自量力。很多世界名著譯本，裝幀豪華精美，一冊在手，分量不輕。可是一翻開簡直不忍卒讀。通篇的夾生不熟、不中不西，根本文句不通、似是而非。教人直接懷疑，就這水準還叫名著？其實不是原著的問題，是譯者太沒水平，急於求成粗編濫造，把一壺美酒摻水攪渾，抹殺了原著的華美與精深。
譯者學養不夠輕易不可動筆，這本是為學之人應有的覺知。而讀者也要善於鑑別原著與譯作的深淺。文化傳播是架設橋樑的人類文化溝通工程，如果不慎，不但溝而不通，反倒豎起阻斷交流的堵截之門，都是千秋功罪繫於一念之間。
《學而》前一章，有子提出學問之根本在仁，而仁的起點從孝悌入手，釐清仁與孝悌在哲學上的體、用關係和修養進階的入門之法。而本章就直接用孔子自己的話說明什麼是“仁”。
首先，孝悌只是行仁的基礎，還不是仁。那麼到底什麼是仁？孔子沒有正面解答，他只告訴你：巧言令色的人，極少有仁德之心。正如北宋大儒程頤對本章的解讀：“知巧言令色之非仁，則知仁矣。”孔子告訴你什麼是不仁，讓你自己得出什麼是仁。為取悅於人而偽裝辭色，投其所好，這樣的人必非仁者。
孔子其實在《論語》中多次提出“巧言令色”必非仁，說明老夫子在極力強調對偽善者的防範識別，並卻夫子還有一層意思：喜好接受“巧言令色”的人，此亦非仁。所謂狼狽為奸、沆瀣一氣，往往就是這兩種角色一拍即合 。反過來，孔子的中心意思就非常清楚了：致力於修身之道的人，除了自己不做巧言令色的偽善之徒，也應當警惕被迷人的巧言令色所構陷，這就接近“仁”的實質了。
然而，以大家的現實體驗，俗言“千穿萬穿、馬屁不穿”，高帽子你只管送，多的是人樂意接，被孔子一批再批的巧言令色其實仍舊大行其道，佔盡風流。這就是世相世法，跟孔子當年面對的社會現實差不多。所以孔子這些言論都不是空穴來風、無的放矢，他有著明確的現實針對性，而且直指人性深處。故而提醒我們意識到，近兩三百年來，科技文明突飛猛進了，而道德人性卻數千年來還在原地打轉，並無起色。這是科學跟哲學尚難匯流的人類終極性認知困惑。
面對這個局面，道家的思想是“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，在適應中消解之。儒家的精神是態度明確、立場堅定，堅持不同流合汙。《學而》第一章孔子就埋下伏筆、打好預防針：堅持修習做一個仁人君子，不要害怕不被理解，不要害怕沒有同道，“人不知而不慍，不亦君子乎”，耐得住寂寞，守得住清貧 。
這就是一個價值信仰缺乏和內心立場鬆軟的問題，既古老，又年輕。在財富意識膨脹，價值紛亂多元，社會普遍充滿壓力和焦慮的當下，應當重新引起重視和思考。
