子曰：君子无所争，必也射乎。
揖让而升下而饮。其争也君子。
1
人活世上，免不了一个争字。
男子争权争势争利争名；女的除此之外，还要争美丽争年轻争比别人过得好。
我们都累在其中、烦在其中。
为什么我们都过得不快乐？都是因为一个争字引起的。
因此，看得破，还要放得下，才是智慧之门。
不懂的人却把它归于消极厌世。
也有人说了，不争，谁优谁劣怎么体现；大家都争着，不正是推动社会进步的动力吗？
说得似乎有理。
如果都不争了，大家不是没有了干事创业的积极性了吗？
争似乎也有积极的一面。
但，争名争利争权争势争谁说了算，过程一定很烦恼，最后的结果一定不是那么美好。搞不好是要打起来的。
因此，一定要看到，争的消极一面是很大的。
那么究竟应该不应该去争呢？
2
孔老师说：君子无所争。
这里面的关键词是“所”字。孔老师没有说要争，也没有说不争。
而是说“无所争”，用大白话来说，没有什么东西值得君子去争。
这是孔老师对争的态度。
对君子而言，世间荣华富贵，得之一定有道。
这些，不是你去争，就能争得来的。
君子一定是乐天知命，安身立命，顺天应命，无论是道之将行、将废，无论是贫富穷通，都不是从争中得来的，无论什么境遇都得顺势而为、坦然面对。
这个话，如果你真的听懂了，一点都不消极的。
认定有个天数，不是什么事都不干了。
而是，把该干的事认真一丝不苟地干好。
比如，孔老师认定的事是“志于仁”，“诲人不倦”等等，就专心致志地干下去。
而且，这样干的时候，没有任何的怨天尤人，没有丝毫的负面情绪。
这个事干好了，得不到官，得不到名，得不到利，心里会不会烦恼呢？
不会的。这个得不到，就把它归之于命。
君子就是这么干的。
因此，君子无所争。
3
对上根利智而言，讲到这里就圆满了。
这也是孔老师讲话短的根本原因所在。都是聪明人，点到为止，一说就通，何必多费口舌？
可惜，世间中材之人多，愚人还不少，话只讲到这个层次，他们是完全听不懂的。
于是，孔老师又发挥了一下。
这是孔老师的慈悲仁爱之处。列位看官，你们看出了这一点吗？
“必也射乎。”
如果说，一定要有所争的话，那一定为射箭。
君子之间的交往，不是说什么事都不分名次、先后、高下。
比如，射箭这件事，就经常要互相比一比。
古时候，射为六种基本的技艺之一，人人都有上阵打仗的可能，这个技艺是自古战阵所必需的。
平时一定有射艺比赛，讲求射礼。
这里讲的，是争的事情，什么事值得去争？
记住了，不是争名争利争权争势，不是争这个。
是争射击这样的技艺。
有人说了，现在人也很少上阵，基本都不搞射击比赛，是不是什么也不争了？
我们应该领会孔老师讲话的精神，顺着他老人家的思路发挥一下。争什么呢？应该是争本事，你有没有真本事、有没有真水平、有没有真能力。
如果一定要争的话，君子应该去争这个。
4
那应该怎么争呢？
也就是说，我是个君子，我也有能力本事，我是不是到处显摆，到处找别人的不是，到处显示我的厉害？
君子之争的形式到底是个什么样的？
如果说，讲君子无所争，能听得懂的是上根利智。
那么讲到“必也射乎”，能从这句明白道理的，就是中材之人。
大众中，肯定还有很多没有明白过来。
这个没明白的，是什么样的人，就不用多解释了吧！
虽如此，孔老师有教无类，不厌其烦地、进一步予以解释：
揖让而升，下而饮。
意思是说，争的时候，要象射箭一样，一开始互相行礼，互相谦让一番，虽然要争个名次，但一定要非常客气、守礼。
射箭结束后，也要揖让、饮酒。
这里面有个讲究，无论胜负都要饮酒，但是负者先饮，胜者陪之。
你看这个过程，虽然在争，有胜有负，但是非常客气、非常和谐，非常有风度、胸襟的。
说完这些后，孔老师怕大家还没懂，又把这个形式概括了一下：
其争也君子。
5
说到这里，其实还有两个问题值得思考。
其一是，为什么要拿射箭来形容君子之所争？
我们争钱多钱少、争官大官小、争谁长得帅，难道就不行吗？
孔老师争的核心思想是基于君子求诸己而来的，是从自己这一面能做到、能努力、能实现的角度出发，而不是让人在争中尚虚荣、比外在，让人起贪欲。
你射箭不行，不中靶心，比别人差一些，你要干的事是反省自己，加强训练，提升射箭的本领，才是正道。
这才是君子之争的关键。
其他的不符合这个“君子求诸己”原则的事情，皆非君子所为。
其二是，这一篇文字，加上子曰一共21个字，就讲了两处君子。
那除了君子之外的人是一个什么情况呢？
他们能不能争，有没有争的情况呢？
他们应该怎么办呢？
孔老师一句也没有说。
前文说，这两三句话，分别针对上中下三类人进行了劝导。
要明白的是，这里是不包括小人的。
小人不劝的原因是，劝了也没有用，还会起冲突。不劝就是智慧。
小人怎么办？自己从这个劝君子话中去品味、领会。
能得到多少，就要看天分与缘分了。
