顽石也长满青苔
呵呵，笑几声先。
孔夫子曰：“学而优则仕”，“仕”，做官为宦。《正字通·人部》：“仕，宦也。”《礼记·曲礼上》：“四十曰强，而仕。”陈澔注：“仕者，为士以事人，治官府之小事也。”孔子之时，仕者多为世族，“未学而仕者”并不鲜见，故有“仕而优则学”之语。“学而优则仕”，在孔子时代，只是儒家的一个政治口号，或曰政治号召，它所代表的是儒家内圣外王的政治理想。而汉以后，随着儒家思想成为正统之官方思想，特别 是随着隋、唐之后科举制度的实行，此一政治号召之具体内容发生了根本性的转变，并对中国古代政治文化产生了广泛而深远的影响。
科举制发端于隋，成形于唐，其基本特点是公开考试，择优授任。比起汉代之察举制、魏晋时代之九品中正制，科举制打破了官吏职务的世袭制，这无疑是一大进步。
与科举制度相伴随，“学而优则仕”的含义也发生了根本性的转变。“学”不再是学做人，不再是为立身而学，而是为“仕”而学，为“干禄”而学，为功名利禄而学。
“学而优则仕”，在孔子以至先秦儒家思想体系里，是“内圣外王”精神之体现，而在科举制度下，则成为士人登入仕途、升官发财、光宗耀祖的门径。
横渠四句言：为天地立心，为民立命，为继往圣绝学，为万世开太平，把读书人出仕做官写成了一种情怀。
在西方古代，有为知识而知识者，有为真理而献身者，有为理想、信念而奋斗不息者，中国没有。封建的专制政治残害了这一切，封建的思想观念阉割了这一切。在中国，知识分子之出路与归宿似乎只有一条，就是投身政治，就是逐于仕途。“学而优则仕”，不仕又何“优”？优与不优的标准就是是否入仕、能否入仕，就是职务的升迁与品位的高下。社会如是看，知识分子本身亦如是看。所谓怀才不遇，所谓生不逢时，只不过是仕途不顺、官场失意之代名词。中国古代诗歌之一重要主题，即是政治失意之抒发。就连李白亦不满足于做诗人，而要竭力施展自己之政治才能，奉诏入京，即吟出：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”（《南陵别儿童入京》）
儒家对现实社会一直抱有深情的关怀。认为个人应该积极地参与社会事务，应当干预政事。那么，是不是学富五车就可以真有”为万世开太平“的政治智慧了呢？从李白的生活经历上，咱们都看以看出，他的诗才确实压倒了他的政治智慧。
还有宋朝的柳永，一次醉游烟花巷陌后写下《鹤冲天·黄金榜上》：黄金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤，如何向？未遂风云便，争不恣狂荡。何须论得丧？才子词人，自是白衣卿相。烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访。且恁偎红翠，风流事，平生畅。青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱！
当真宗读到时就随口说：“且去填词。”也正因为真宗说过这句话，所以柳三变此后参加数次科举都无人敢推荐，直到改名为柳永，直到宋仁宗亲政恩科。真宗的政治智慧一定比柳三变厉害吧，他为什么让柳永去填词，因为他看到了柳永作为一个诗人的才华。
由这俩人身上，我们看到的是仙人般的诗才，能说他们的才华和政治智慧想比肩么？显然不会。
最后总结：读书做学问是一种才华，出仕治世是另外一门学问，尤其是官场丛林，一般性情中人很难适应，政治和学术不是一条道，读书人固然学习能力较强，但面对骤然变化的官场风云，他们也许就只能抒抒情了，而政治是不需要抒情的。
青玉案967
[微笑]流氓回答的很好。
荣耻鉴定师
有才华，不一定有政治智慧，反之亦然，但二者兼备者亦有。
比如，李后主和他的儿子就是一个典型代表。父子二人都才华横溢，是有名的词人，所留词句千古流传、万人传颂，却落得一个亡国送命的下场，可悲可叹！真是“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋”。
再如宋徽宗，自创“瘦金体”，画的一手好画，更是与高俅时常去踢蹴鞠，球技也应该不错。当了皇帝后，去治国平天下，硬是上演了“靖康耻，犹未雪”的戏码。“徽钦二宗”真正诠释了有难父子共担当啊！可恨，后来搭上了一个英雄岳飞，“踏破贺兰山缺”后，却被他那儿子和秦桧以“莫须有”罪名陷害死了，真是冤啊！在其位不谋其政的惨痛教训，如今看来历历史目，时刻警醒着世人。
当然，在野、位卑未敢忘忧国者，也大有人在，其才能、政治智慧也是光芒万世，犹如灯塔。如在野者辛弃疾、陆放翁等，居庙堂者，王阳明也。这些人，有的体现了“处江湖之远忧其君”、有的体现了“居庙堂之高则忧其民”。细品“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”是何等的放不下，忧国忧民之心昭然若揭！！！
