歷史上很多爭論不休的問題，用“三我一體”理論，一分為三+合三為一看就可輕鬆得到解決。譬如人性善惡的爭論，孟子講“性本善”是“超然我”，荀子講“性本惡”是“當然我”，告子講“無善無不善”是“自然我”。這個爭論了二千多年的人性善惡問題，不過就是“三我一體”而已。
道家之返樸歸真，重在如何守住“自然我”；法家之嚴刑峻法，重在如何管住“當然我”；儒家之仁義道德，似在教人做個“超然我”。又如天人合一和相分的爭論，“自然我+超然我”與天合一，“當然我”與天相分。天人合一要佔“三我”分之二，天人不合一僅佔“三我”分之一。天人關係既“合一”又“相分”。
還如，程朱理學所講的“人慾”是“當然我”，陸王心學所講的“本心”是“超然我”。朱熹說“存天理，滅人慾”是滅掉人性中的那個“當然我”；王陽明從“心即理”到“致良知”，是要喚醒和激活人性中那個本來就有的“超然我”。
理學從外部環境著手做“當然我”的減法，心學從內部結構著眼做“超然我”的加法。可以說，理學和心學是殊途同歸，目標都是將自己修成一個“超然我”，只是修煉的途徑的思路不同。程朱理學與陸王心學的八百年之爭（1175年鵝湖之會），今天終於在“三我一體”平臺上得到統一。
釋迦牟尼佛在菩提樹下睹明星而悟道，第一句就說：“一切眾生，皆俱如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。”意思就是人人都有“超然我”，因被“當然我”矇蔽，所以不能成佛。王陽明龍場悟道，第一句就是：“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。”意思是每個人與生俱來就有一個“超然我”，吾性自足，何需外求？佛陀說人人皆有佛性，王陽明說人人都有良知，兩聖所悟之道都直指人性人心，並側重於激活和開發“超然我”的正能量。
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