有部書，它是個傳奇。
西晉年間，某一天，國家衛生部長（太醫令）王叔和在書庫翻閱醫書。
晦暗的光線下，塵埃四處飛舞。這些老舊的書櫃，久未有人問津。
然而這位閱讀者，似乎接受著命運指引，想要從這昏暗角落，探尋出些什麼。
突然，他找到了。
這本書，已是斷簡殘章。但略讀幾段，便覺論述精妙絕倫，讓人醍醐灌頂。
王叔和如獲至寶，欣喜異常。
他激動地捧起這些殘卷，暗下決心：哪怕傾盡畢生心血，也要整理出這位名為張仲景的先賢，所留下的不朽著作。
書名就暫定為《傷寒雜病論》。
——瀕臨失傳又重現於世，這本奇書，究竟有著怎樣的特殊地位？
南北朝名醫陶弘景曾說：“惟張仲景一部，最為眾方之祖。”
……
時間轉回現代，2020年3月23日下午，國務院新聞辦公室在武漢舉行新聞發佈會，介紹中醫藥防治新冠肺炎的重要作用及有效藥物。
新聞發佈會上透露，截至3月15日0時，湖北省中醫藥參與治療比例為91.64%，武漢市中醫藥參與治療比例為89.10%，全國中醫藥參與治療比例為92.41%。國家中醫藥局黨組書記餘豔紅表示，中醫藥總有效率達到90%以上。
初步證明，中醫治療可以縮短新冠肺炎核酸轉陰的時間。
在3月初公佈的《新型冠狀病毒肺炎診療方案（試行第七版）》中，推薦了一種名為清肺排毒湯的方劑，它主要在改善發熱，咳嗽，乏力等症狀方面見效比較快而且明顯，能有效促進重症患者肺部影像學改善。被確立為中醫臨床治療藥物的首選。
其來源，便是《傷寒雜病論》。
其實，在17年前的非典時期，《傷寒雜病論》同樣也發揮了顯著作用。
……
法國哲學家帕斯卡爾曾說過，人類的全部尊嚴,就在於思想。
正因如此，偉大的理論，穿過歷史的煙塵，仍舊散發著耀眼光芒。
秦漢，是中醫發展的上升期。張仲景究竟有哪些偉大之處，何以成為方劑之祖，“辨證論治”的提出者，並承前啟後，開啟了中醫延綿千年的光榮與夢想？在東漢末年的超級瘟疫中，他如何從心、術、道等方面，打造出抗擊疫魔的“硬核”力量？
張仲景和《傷寒雜病論》
中醫之“心”：“懸壺濟世”的家國情懷
心是人體唯一一個能不受意念控制而自主搏動的臟器，中醫稱它為“君主之官”， 認為其對人體各臟器和各物質就具有了統領和主宰作用。
懸壺濟世，語出《後漢書·方術列傳·費長房》。該理念提出之時，便是張仲景所處的東漢末年。
正是張仲景、華佗等一批名醫，身體力行，弘揚了“懸壺濟世”的家國情懷。
隨後，經後世繼承，成為了延綿千年的中醫之“心”。
一、職業期許：不為良相，當為良醫
為醫者，當有濟世之大情懷。
張仲景出生在東漢一個普通官僚家庭，其父曾在朝為官。按常理，這種家庭的孩子，一般都走讀書致仕的路子。
但張仲景有些不一樣，他有著超出常人的求知慾，充分利用家庭條件，博覽群書，尤其是醫學類書籍，為之後的從醫生涯奠定了堅實的理論基礎。
漢朝名士何顒，是張仲景的南陽老鄉，對張仲景的才識頗為讚賞，曾對其說：“君用思精而韻不高，後將為良醫”。
這句話，說到了張仲景的心坎上。濟世救人，就是他的夢想。
范仲淹曾言：“不為良相，當為良醫”。
讀書學道，要為宰輔。得時行道，可以活天下之命。不然，時不我與，則當讀黃帝書，深究醫家奧旨，是亦可以治人也。同為濟世，豈分高下？
醫生，是一個崇高的、值得尊敬的職業。
東漢末年，瘟疫橫行
二、面對疫魔：願為淨瓶楊柳枝
在佛教中，觀音菩薩手託淨瓶，瓶中插有楊柳枝。
據說，這楊柳枝，可以洗滌塵垢，祛病消災。
在民間，柳樹也一直被視為降除瘟疫的象徵。
扁鵲用柳葉熬膏治療疔瘡膿腫，華佗用柳枝治癒骨折。連世界各國的外科手術刀，也模仿柳葉形狀而制，因而被稱為“柳葉刀”。
張仲景的從醫夢想，源自一場超級瘟疫。
東漢末年，戰亂頻繁，疾病流行，不少百姓死於非命。
據史書記載，東漢桓帝時大疫三次，靈帝時大疫五次，獻帝建安年間疫病流行更甚。其中尤以靈帝時的公元171年、173年、179年、182年、185年等幾次的疾病流行規模最大，疾病發生之地，幾乎十戶九空。
按照《通典》所載曹魏時期戶口數，比照續漢書郡國志載東漢相當區域戶口數，可知人口的減耗十分驚人：著籍人口從3000多萬銳減至400多萬。
就如曹操在詩歌《蒿里行》中所寫：“白骨露於野，千里無雞鳴。 生民百遺一，念之斷人腸。”
嚴重疫情，讓張仲景的親人紛紛離去。
餘宗族素多，向餘二百，建安紀元以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。
——《傷寒雜病論》序
張仲景的家族本來是個大族，人口多達二百餘人。自從建安初年以來，不到十年，有三分之二的人因患疫症而死亡，其中死於傷寒者竟佔十分之七。
但苦於醫療在當時未得到充分重視。
怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生，但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務，崇飾其末，忽棄其本，華其外，而悴其內，皮之不存，毛將安附焉。
——《傷寒雜病論》序
這些讀書人，忽視研習醫術，用以治病救人，拯救生命。他們反倒為稻粱謀，一心爭著追求權勢利益。但是皮之不存毛將焉附，命都沒了，追求名利這些身外之物，還有什麼用？
這種亂象，讓張仲景痛下決心，跳出追名逐利的官場，潛心學醫，用自己所學，為苦難的老百姓們帶去生的希望。
這讓人不禁想起了當下，疫情初起時，鍾南山院士已是84歲高齡，卻依然逆風前行、掛帥出征，白衣戰士們臨危不懼，全力以赴的一幕幕壯舉……
苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。
中醫也如此，從古自今，在骨子裡就飽含了一種“懸壺濟世”的家國情懷。這種理念，是中醫之心，是中醫延綿幾千年，不斷完善，不斷進步的基礎。
青年醫生張仲景，面對肆虐的疫魔，立下了濟世之志，這成為其窮盡一生不斷探索、孜孜以求，在醫學上取得長足進步的根本原動力。
懸壺濟世，治病救人
中醫之“術”：創造性傳承與創新性發展
大疫出良藥。
良藥從哪裡來？
其必來自對前人創造性傳承，並結合實際的創新性發展。
張仲景深諳此術，方完成不朽經典，並一次次為人類貢獻出良藥、良方。
一、抓住傳承痛點：悟深學透，抓住精華
東漢末年，突如其來的疫魔，讓人們陷入群體性的茫然。
卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震慄，降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗，齎百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變為異物，幽潛重泉，徒為啼泣，痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之足雲哉！
——《傷寒雜病論》序
遭遇到非同尋常的疾病時，當時的人們手足無措，不知如何是好。於是，人們轉而求助巫術，希望巫師能夠驅走病魔。最後連巫師都方法用盡，只好無奈聽天由命。可悲當時的讀書人，不重視醫學，將所有精力用於追名逐利而非研習醫術上，一場瘟疫來臨，白白丟失了性命。
張仲景意識到，全社會忽視醫學的背後，實際上是傳統診療方法的式微。
相對須臾，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數發息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無彷彿，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。
——《傷寒雜病論》序
對著病人診視了一會，就處方開藥；診脈時只按寸脈，沒有接觸到尺脈，只按手部脈，卻不按足部脈；按照自己的呼吸診察病人脈搏跳動的次數，不到五十下就結束。最後直到病人生命垂危時，都還不能確診……
張仲景對這些診療方法的評價，是“窺管而已”，認為以管窺天，極不全面。
張仲景一針見血，指出根本原因，是醫生們怠於對中醫經典的研習。
觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省疾問病，務在口給。
——《傷寒雜病論》序
看看當今的醫生，他們不想思考研求醫學經典著作的旨意，用來擴大加深他們所掌握的醫學知識；只是各自秉承著家傳的醫技，始終沿襲舊法；察看疾病，詢問病情時，總是致力於花言巧語，只圖應付病人。
面對中醫浩如煙海的知識寶庫，淺嘗輒止、自以為然的做法，怎能學得真經，降服疫魔呢？
只有學深悟透，才能把握真正精華，識出個中神妙處。
上古有神農、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。
——《傷寒雜病論》序
中醫發展過程中，有諸多偉大人物做出傑出貢獻，他們的智慧，如璀璨星辰，在人類歷史長河中熠熠生輝。又豈是幾種思潮，幾個學說所能輕易否定？
張仲景仔細研讀過《素問》、《靈樞》、《難經》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫書。其中《素問》對他的影響最大。《素問》說：
“夫熱病者，皆傷寒之類也。”又說：“人之傷於寒也，則為病熱。”張仲景根據自己的實踐對這個理論作了發展。他認為傷寒是一切熱病的總名稱，也就是一切因為外感而引起的疾病，都可以叫做“傷寒”。
——通過不懈努力，在眾多古籍中，他終於尋得戰勝疫魔的關鍵。
接下來，他要梳理、歸納、研發。
在繼承《內經》等古典醫籍的基本理論，廣泛借鑑其他醫家的治療方法的基礎上，結合個人臨床診斷經驗，研究治療傷寒雜病的方法，他於建安十年（公元205年）開始著手撰寫《傷寒雜病論》。
中醫文化源遠流長
二、把握創新之核：一切為了實踐
面對疫情，人們為何無計可施？
張仲景認為，除了缺乏對古代經典的探究學習外。還有一個致命的弊端：
理論與實踐的脫節。
上古醫病主要用針灸法，戰國時開始出現藥物療法，隨之出現了《山海經》和《神農本草》等一批醫學著述。可惜，這些著述偏於理論，對醫療方法並未有太多涉及。
於是，張仲景在長期的從醫實踐中，總結出要分析疾病的陰陽、表裡、寒熱、虛實等不同症候，創立了中醫學“辨證論治”的方法。
《傷寒論》從疾病所在部位和性質，區分為“表裡上下，虛實寒熱”，後世稱之為“辨證八綱”。根據“八綱”診斷病症，他又提出：寒者溫之，熱者清之，虛者補之，實者攻之的溫、清、補、和、汗、吐、下、消的治療方法，後世稱之為中醫“八法”。
張仲景認為，這些治療方法，都要根據患者的具體情況去運用，要使用得當，才能奏效。他還認為，有的病症可以“寒用熱治”，“熱用寒治”，既可以“先表后里”，也可以“先裡後表”。但這種治療方法的常例和變例，必須靠醫生根據病人實際情況去認真掌握和靈活運用。
——這是一種新的中醫方法論，併成為日後中醫認識疾病和治療疾病的基本原則。
另一個創新重點，在於方劑上。
張仲景撰寫《傷寒雜病論》時，參照了《湯液經法》等經方典籍，是在《湯液經法》驗方基礎上進一步整理而成。
張仲景在著述中保留了大量的中醫成方，如以發汗排毒的麻黃湯、桂枝湯；治乙型腦炎的白虎湯；治細菌性痢疾的白頭翁湯等等，豐富了中醫藥方。《傷寒雜病論》中記載了397法，113方，大多療效可靠，切合臨床實際，一千多年來經歷代醫家的反覆應用，屢試有效。
在方劑的配伍方面，張仲景是有所發明的。中藥複方是由多味藥組成。《神農本草》只按藥物性質分類；《素問》則規定主輔藥劑量，各有固定比例。《傷寒論》則提出，按照病勢，酌情增減。比起《本草》和《素問》，其配製方法更為科學。後世中醫有“因病立方”，就是在《傷寒論》的影響下確立的。
這與當今醫療的個性化治療、精準醫療理念，不謀而合。
——科學歸納，應用實踐。
這些方法和藥方，成為當時的醫藥研發的“硬核力量”，指導著人們最終戰勝了疫魔。張仲景因此被後世尊奉為“醫聖”。
創新，一直是中醫的特色。
當前，網上經常流傳著一些“土方”，引來不少對於中醫的譏諷和嘲笑。
如：取車轍印中水，主治癧瘍風，五月五日取洗之，甚良；取人之亂髮，可治出血等等。
有些人會笑其荒唐。但笑過之後，可否會想到，這其實是中醫發展過程中的創新，即便有一部分是不合理的、失敗的。
可古今中外，哪項科技創新，沒有經歷過失敗呢？連20世紀最偉大的抗生素：青黴素，也只是一次失敗試驗中的意外發現。
這些可尊敬的郎中們，雖然自身貧窮，也幾乎沒有什麼研發資源，但為了治病救人，他們仍在不懈地努力著，從身邊找尋著一切用得上的資源，為患者爭取一線生的希望。
難道這種創新不可貴嗎？難道這種創新不值得尊敬嗎？
即使它是錯的，也比冷漠地坐視，要好的多。
或許就成了呢？也許就能救下患者的性命呢？
諾貝爾醫學獎獲得者屠呦呦，不就是從眾多古方中找到了青蒿素的製備方法嗎？
創新，永遠是值得鼓勵的。
也許中醫之偉大，就在於它能夠不斷從實踐中歸納，並指導實踐，同時不斷證偽，從而能永葆活力，不斷前行。
古代的逆行白衣天使
中醫之“道”：以人為本，平衡中和
診療，為術。
為了治癒疾病，人們往往會採取多種診療方法。
如何保證療效？
那就需要有一種通用性的指導原則，一種理念和方法論。這便是中醫之“道”。
張仲景立足疫情防治實際，總結出了獨特的中醫之“道”。
一、一陰一陽，中和之道
在上古時期，中醫學並無理念，只是經驗醫學。
待到先秦諸子百家出現，中醫才被引入哲學思想，上升到理論高度，中醫體系方才形成。
張仲景對中醫的理念，有著很清楚的認識。
夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五臟，經絡府俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉！
——《傷寒雜病論》序
自然界分佈著五行之氣，而運轉化生出萬物。人體秉承著五行之常氣，因而才有五臟的生理功能。經、絡、府、俞，陰陽交會貫通，其中道理玄妙、隱晦、幽深、微妙，其中變化難以窮盡，若非才學高超、見識精妙之人，怎能探求出其中的道理和意趣呢？
人體只有尋求中和平衡，正氣才會得到滋養。
治疫當以正氣為本。
《傷寒雜病論》治療外邪引起的疾病有一條重要的原則：保胃氣，存津液。這條原則的核心，就是必須保護好患者體內的正氣。
知己知彼，百戰百勝。 《傷寒雜病論》提出，對外邪（流行病毒）引起的疾病，醫生不可僅關注祛邪，而是要兼顧患者自身情況。正氣尚可時不要損傷正氣，正氣虛弱時要扶助正氣。絕大多數時候，疾病痊癒，還是要靠引導正氣戰勝邪氣。
這所謂的正氣，或許和免疫力、生命力相關。若一味集中消滅病毒，但身體扛不住了，免疫力、生命力大幅下降，那患者也是難以度過難關的。
正如國家衛健委專家組成員、東南大學附屬中大醫院副院長邱海波所認為，在新冠肺炎診療中，中醫和西醫在治療模式上是有明顯不同的。從西醫來看，多數的化學藥物都是單靶點的。而中醫和中藥更多是多靶點的。也就是說，中藥更像個團隊在作戰。
新冠肺炎病毒，導致了人體免疫力的失調，進而帶來肺、心等器官的損害。所以病毒、炎症，及免疫力異常導致的器官損害都是需要治療的靶點。西藥是化學藥物，往往只能針對某一靶點治療。而中藥則是整體治療，在驅趕病毒和提升免疫力等多方面共同發力。
就像房子遭遇了地震後，僅僅停止地震，房子還是倒塌的危險。只有在停止地震的同時，維修鞏固房屋，才能達到標本兼治的效果。
二、大疫當前，以人為本，堅持公益
醫療，本就具有一定的公益性。尤其是面對大規模爆發的流行性疾病，堅持公益性是有效防控的一劑“良方”。
在張仲景之前，醫療只是達官顯貴的“奢侈品”，窮人根本得不到有效治療。以致於讓貴族們產生偏見：罹患疾病的都是“被褐茹藿之子，荊室蓬戶之人”。
城門失火，殃及池魚。這種做法是極其危險，瘟疫之前，是沒有淨土的。窮人生病傳染，貴族即使防範再嚴密，也很大概率難以獨善其身。
漸漸，王公貴族也一批批染上疾病，知名的“建安七子”中，有四人因感染瘟疫而死亡。
因為精湛的醫術，張仲景被推為長沙太守，那裡是瘟疫的重災區。面對貧窮潦倒，眼中充滿哀求的老百姓們，張仲景心軟了。他一反官老爺的作風，對前來求醫者，一律收治，從不拒絕。
開始，他只是忙完公務之後，在後堂或自己家中給人治病。後來看病的人越來越多，他想了個法子：將診所搬到公堂之上，開始坐堂應診。
後來，滿懷感激的人們，為紀念張仲景，將在藥店內看病的醫生稱為“坐堂醫”，醫生也將藥店取名為“××堂藥店”，這便是中醫藥店稱“堂”的由來。
這是一次偉大的逆行。張仲景有時在一天之內，會見識過十多種不同的傷寒病例。幾乎每天，都在與死神擦肩而過。
張仲景全然不顧，他只有一個想法：讓所學有所用，讓每個來看病的人都得到妥善治療。
一切以病人安危為重，這，就是張仲景的“以人為本”。而正是這種不分老幼貴賤，一律救治的做法，提供了大量臨床經驗，使其得以不斷豐富完善相關理論。
——《傷寒雜病論》，是張仲景冒著生命危險寫就的一本書。
此後，歷朝歷代日益注重瘟疫防控。唐朝時，有 “病人坊”用於隔離麻風病人，內有僧人為患者治病。通過隔離的方法，古人切斷瘟疫傳播渠道，阻止了疾病傳播。
新冠肺炎疫情期間，我國亦堅持公益性原則。
在中國，確診住院患者的平均醫療費用達到了2.15萬元，而重症患者人均治療費用則超過15萬元，少數危重症患者治療費用達到幾十萬元，甚至超過百萬元。醫保均按規定予以報銷。
按照以上數據進行計算，為救治新冠肺炎患者，中國的花費已經有14.86億元。上述鉅額花費中，國家醫保報銷約9.9億元，比例達到66.6%。醫療費用剩餘部分由地方政府承擔。
疫情之下，更顯大國擔當。
順便還提一個，有關張仲景的小故事：
張仲景在長沙做官，在告老還鄉退休的時候，正趕上冬天。在白河邊，張仲景看到很多無家可歸的人因為寒冷，把耳朵都凍爛了，心裡十分難受。
回到家後，經過研究，他研製了一個可以禦寒的食療方子，叫“祛寒嬌耳湯”。
祛寒嬌耳湯當初其實就是把羊肉和一些祛寒的藥物放在鍋裡煮，熟了以後撈出來切碎，用麵皮包成耳朵的樣子，再下鍋，用原湯再將包好餡料的麵皮煮熟。
張仲景讓徒弟給每個窮人一碗湯，2個“嬌耳”，人們吃了“嬌耳”，喝了湯，渾身發暖，兩耳生熱，再也沒人把耳朵凍傷了。
後來張仲景在冬至這天去世了。為了紀念他，此後人們每年在冬至這天，都要包一頓餃子吃。人們都說，冬至這天吃餃子，冬天耳朵就不會凍了。
愛民護民，自然為老百姓所銘記。
一劑良藥，送去生的希望
結語：醫之大者，護人護國
一千多年前，面對一場可怕的瘟疫，張仲景挺身而出，拯救病患，並寫下《傷寒雜病論》。
一年多年後，張仲景的處方，依舊散發不朽光芒，幫助國人戰勝新冠肺炎疫情。
醫之大者，護人護國。這份守護，穿越千年。
當疫情風浪漸漸平息，我們是否應當有所思？
當代白衣天使逆行壯舉可歌可泣，感天動地。我們是否應該，在全社會形成尊醫重醫的氛圍？
同樣，作為保障國家安全，維護社會穩定的重要之舉，加強醫療體系建設也必當被提上議事日程。
此外，還應該多維度地開拓醫學研究的前沿領域，中西醫共同發展，不可偏廢。
發揚“懸壺濟世”的精神，創造性傳承，創新性發展，秉承“中和之道”，堅持“以人為本”……
面對東漢末年的那場瘟疫，張仲景進行了一系列偉大實踐。那些寶貴的思維和理念，在當前形勢下，或許依舊存在著極強的可借鑑性。
醫聖張仲景
