正如我們要分析一個人的話，就要先了解他的成長經歷。同樣，要學儒學，首先我們得知道儒學的發展史。
只有知道儒學是怎樣從仁義修身之學被歪曲、被利用，最後淪為統治工具的，我們才能知道如何去偽存真，汲取精華。
要說儒學歷史，在我看過的書中，講的比較透徹的要數郭建龍的《中央帝國的哲學密碼》、馮友蘭的《中國哲學簡史》和張豈之的《中國思想史》。我也將結合各書的內容和框架以及其他資料來闡述。
1、先秦創始，焚書坑儒
我們都知道，大約在公元前5世紀，儒家由孔子創立。在先秦時期，儒家和諸子百家地位相當。
儒家在先秦有三大代表人物：孔子、孟子和荀子。孔子比蘇格拉底大82歲，孟子比亞里士多德小12歲。這一偉大的時代後來被稱為人類的“軸心時代”。
秦始皇統一中國後，為了禁錮思想，開始了“焚書坑儒”。包括儒家在內的諸子百家都遭受重創，大量儒學典籍受到毀壞。
“坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書”。坑了半天讀書人，抬頭一看，發現原來造反的都是不讀書的人。
2、大一統帝國的政治需求
後來，劉邦推翻了秦國，建立了大一統帝國。中國的大一統使得中西方哲學有了不同的使命，從此開始分道揚鑣。
西漢政權建立後，劉邦以一個市井無賴成為了皇帝。這是前所未有的。
所以，擺在帝國面前的首要問題是，如何讓世人相信世上只有劉邦能當皇帝，而別人不能。
在劉邦時期，皇帝聽從了叔孫通的建議，通過恢復儒家禮儀的方式來降低臣民人格，從而彰顯皇帝權威。此法短期有效，但沒有解決根本問題。
在治國上，秦朝的滅亡也使法家成了替罪羊。在其他各家中，與法家距離最遠的是儒家和道家。
道家的無為哲學在漢初時正好符合統治者的需要，從漢高祖、呂太后直到漢武帝時期的竇太后，在治國上都採用道家無為的方式，除秦苛法，與民生息。
3、皇帝神化運動
到了漢武帝時期，漢朝元氣已經恢復。道家的無為已然不再滿足統治者的需求。經歷了“七國之亂”，帝國迫切需要一個控制思想的綱領，來徹底解決皇帝唯一合法性的問題。
於是漢武帝聽從董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，開始系統化地控制思想。
董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼採諸子百家，特別地結合了莊子的思想概念，建立起了新儒學。其核心思想就是“天人感應”、“君權神授”、“三綱五常”。
4、儒教出世
“天人合一”理論對宇宙起源和運行提出了完整的解釋。世界萬物是由老天爺創造的。人類社會的規律與老天爺的運行規律是合一的，人類生活的目的就是遵從於天的意志。
皇帝是天在人間的代表，是天選的，必須無條件服從。王者也要受命於天，這既為行使皇權提供合法依據，又對行使皇權有所限制。皇帝必須注視天的喜怒表現，依照它來行事。而天最滿意的是按照儒家規矩行事。
此時的儒家已經脫離了孔子時期的本意。儒家呈現出宗教形態，儒教由此誕生。
宗教和哲學最大的區別在於，宗教帶有很強的強迫性和洗腦特徵，並可以用來對人的生活進行強制性規範。
我們將此時的新儒學和同時期的天主教對比，的確有著驚人的相似。天主教認為，世界和人類是都由上帝創造的。上帝通過教會來領導人類。人類要服從上帝的意志，就要服從教會的領導。
宗教化的儒學思想成功地束縛了人民的思想。結果導致人們對老天爺的形成絕對信仰。漢代成了中國曆代王朝中最相信鬼神和天命的朝代。
漢武帝時期，大臣們不敢直接批評皇帝暴政，紛紛製造讖緯來規勸皇帝。西漢末年，王莽篡位時也用天降符命來宣稱自己是天選的。
被愚弄的人民終有一天會覺醒。隨著漢朝政權的動盪，有識之士開始對迷信產生質疑。儒學的權威又將面臨怎樣的挑戰？請看下回分解——《儒學失寵，三教並立》。
