隱士，又稱高士、逸士、隱君等。中國古代歷朝皆不乏隱士文人，他們在經歷了仕途不順、家破人亡、亦或是對國家、民族、統治者失望後，不再願意承擔社會責任，便以強烈的個體精神追求自己的自由，在山林、江湖中以飲酒、作詩、寫字、作畫聊遣胸中逸氣。在元代這樣一個外族統治的時期，漢人的地位較低，進而隱士文人數量更多也更加聚集，其中，以太湖地區的隱士文人群最為突出。
“不受君主五色詔，白衣宣至白衣還”，這是宋濂贈予楊維楨的詩，在他拒絕朱元璋“修禮樂書”的詔令後，次年便去世了。楊維楨，字廉夫，號鐵崖鐵笛道人等，浙江諸暨人，善詩文亦能畫，書法方面的成就主要是行草與楷書。從他的作品《遊仙唱和詩冊》、《夢遊海棠城詩》、《真鏡庵募緣疏卷》中來看，真、行、相互夾雜，狂放不經、冷峭補拙，有山林野夫的面貌，章法方面使字距大於行距，產生出一種跳蕩、激越的節奏。後人評楊維楨的書作“點畫狼藉，有亂世氣”、行草“雖為合格，然清勁可喜”，他的書法雖狂怪卻也步履不低，也稱得上是隱士書法中的較高的審美典型。
《夢遊海棠城詩》
吳鎮，字仲圭，自署橡林先生，性情孤傲，品節高潔，常以梅花自比，不喜與達官貴人相交且不俗賣字畫，將字畫視為自己的聖潔之地，不容玷汙。吳鎮的書法在元代有著不同於時人的品格，草書出自懷素一脈且多以草書題畫，其傳世的繪畫作品《漁夫圖》、《墨竹卷》上的題字頗近懷素的《聖母帖》、《苦筍貼》，實在稱得上元代狂草的代表書家。
《墨竹圖》
倪瓚，字元鎮，號雲林，江蘇無錫人，詩文音律、琴棋書畫具佳，創“折帶皴”，對明清文人畫影響極大，正因其繪畫聲名之大，書法的光芒便被掩蓋了很多，所作書法主要見於題畫、詩稿、跋文和少數獨幅作品且善於長題，主要是小楷和楷中帶行的小字。由於“有潔癖”使他的書法用筆和畫面都十分明淨清淡，用筆爽勁而妍潤，結體較扁，富有隸意。除小字外，倪元林亦有大行書傳世，《淡室詩軸》現藏於故宮博物院，風格和他的小字一樣，只是用筆的提按更加頓挫，仍然富有隸意，是元代隱士書法中高逸一派的典型代表。
《淡室詩軸》
陸居仁，字宅之，號巢松翁，松江華亭人。工詩，善書，歷史上的陸居仁並不以書法名世，從其代表作《苕之水詩卷》來看，中鋒行筆時見渴筆，燥潤相生，與吳鎮、楊維楨的風格均有出入，較之吳鎮更加安閒自如，又與楊維楨的點畫狼藉的心態不同，舒暢悠然的表現了隱士的另一種情懷，心態的輕鬆和用筆的率意，使得他的作品清高脫俗與眾不同。
《苕之水詩卷》（局部）
元代的整體書風沉浸在以趙孟頫為代表的典雅秀逸的風格之中，而隱士書家的風格或狂放率意，或簡逸樸拙，但共同之處在於不落趙氏流派之藩籬，表現出了隱士矯矯不群的氣質。其中以楊維楨、陸居仁、吳鎮、倪瓚為代表，當然，依然存在不具有這種隱士特性的書家，黃公望與王蒙便是例外，黃公望回憶說曾親見趙孟頫書寫五體《千字文》，而王蒙是趙孟頫的外孫，自小便受薰陶，他們師法趙氏，卻又在不同程度上有著隱士高逸的趣味。
