前些日子闲来无事，便找了冯友兰先生的《原儒墨》一书来读。一开始只是想着打发时间，谁知看完之后竟受益匪浅，有茅塞顿开之感。
冯友兰先生在书中讲到了儒墨两家，在列举其他文学大家思想的基础上，又有着自己独到的见解，条理清晰，有着很强的逻辑思维和思辨意识。其中令我印象最深刻的，便是书中对儒士与侠士的见解。
从字面上来理解，儒士和侠士都是士的一种，我们在平时也经常提到士。那什么是“士”呢？按照冯友兰先生的观点，士起源于贵族政治崩坏以后，也就是所谓的“官失其守”之时。
贵族政治崩坏以后，社会上便出现了一大批流动分子，这些人自成一个阶级。和普通人不同的是，他们不会从事生产劳动，而是以卖其技艺为生，被有钱人家临时雇用。
而根据出身和技艺的不同，士可以分为两类，一类是儒士，另一类则是侠士。 两者都是有才能者的通称，都是某方面的专家。
儒士是指知识礼乐之专家，他们出身于上层社会，所推崇的自然是上层社会原有的制度和道德。儒士多从事相书教礼的工作，后世称其为文专家或文士。
和儒士不同，侠士则是指打架作战之专家，他们出身于下层社会，所推崇的自然是下层社会的那一套。侠士多从事打仗的工作，后世称其为武专家或武士。
说到这里，就不得不提一下儒士与儒家、侠士与墨家的关系了。我认为，儒士是一种职业，而儒家则是先秦诸子中的一家。儒士以相书教礼为生，而儒家则是在相书教礼的基础上，推行礼乐制度，并以此为依据，试图治理天下，即所谓的修身、齐家、治国、平天下。
关于侠士和墨家，冯友兰先生则认为
墨家出自于侠士之中。墨子所领导的团体，是侠士的团体，而且侠士的生活，都可以在墨子的著作中找到踪迹。尽管如此，墨家和普通的侠士还不一样。同样是帮人打仗，墨家中多是有主意之人。此外，在善战的基础上，墨子还讲治国平天下之道，不仅要打仗，还要治理攻打下来的国家。对于侠士团体中的义气和道德，墨子将其系统化、理论化，并试图将其推广到天下。
儒士与侠士虽然有着不同之处，但归根到底，他们都是卖技艺才能的专家，都有着共同的道德追求，那就是“受人之托，忠人之事”了。
我们都知道，儒士与侠士都是为有钱权者临时雇用，若是无人问津，就像是诸侯失去国家一样，则会想方设法为自己谋求出路。一旦被人所用，便是尽心尽力，以报答对方的知遇之恩。
我们常说“士为知己者死，女为悦己者容”，对于儒士与侠士来说更是如此。这种道德追求始终贯穿于中国的历史发展中，一直延续到今天。这种精神经过历史的打磨，不曾褪色，直至今日还熠熠生辉。
“食君禄，报君恩。”对于儒士和侠士来说，他们是可以托六尺之孤，寄百里之名，临大节而不可夺的君子。对于他们来说，所托付的事情一定要尽心竭力地去做好，一定要尽忠，如果不能做到的话，则需要以身殉之。
儒士中的子路，侠士中的孟胜，都用生命践行了这一道德追求。虽然同样是以身殉之，不过儒士在这一点上似乎不像侠士那般板执，需要根据当时的情况而定，有些随机应变的意思。
儒士和侠士，都是当时的一种职业，就如同方士、辩士、法术之士一样。他们都是以卖其技艺为生，都有着道德追求。这种“受人之托，忠人之事”的精神，在今天看来仍有十分深刻的意义。
