從認知革命、農業革命到科學革命，我們真的瞭解自己嗎？在《人類簡史：從動物到上帝》之前，沒有任何一本歷史著作，試圖清晰地告訴我們人類歷史建構的基礎，並能對我們何以登上生物鏈頂端作出合理解釋。真相是什麼？一切都從人類語言可以虛構和想象開始。語言不僅讓人類可以想象，而且能夠集體想象，想象出神靈、國家、法律，想象出公司、金錢、信用，想象出自由、平等、博愛，想象力像膠水一樣把千千萬萬的個人和群體凝聚在一起，讓我們成為萬物的主宰。是的，對於人類社會而言，重要的是想象。時至今日，人人都相信並維護這個共同想象虛構出來的世界，成為人類史的真相。
讀完《人類簡史：從動物到上帝》才發現，我們固有的對歷史不識廬山式的盲目認識和解釋，幾乎沒有意義。
為何如此說呢？這本書教會給我們哪些新的思考和認識呢？此書中，尤瓦爾·赫拉利有哪些讓我們感到振聾發聵的聲音呢？請看哲學詩畫為你整理的44個核心金句，隨便拿出一個都足以震撼你我，警醒世界。
1，金錢是有史以來最普遍也是最有效的互信系統。
2，鳥類會飛就是因為它們有翅膀，可不是因為有什麼“飛的權利”。
3，痛苦來自慾望；要從痛苦中解脫，就要放下慾望；而要放下慾望，就必須訓練心智，體驗事物的本質。
4，一切苦難並非來自噩運、社會不公或是神祇的任性，而是出於每個人自己心中的思想模式或觀念定勢。
5，進化的基礎是差異，而不是平等。
6，我們之所以研究歷史，不是為了要知道未來，而是要拓展視野，要了解現在的種種絕非自然，也並非無可避免。未來的可能性遠超過我們的想象。
7，歷史的鐵律就是：事後看來無可避免的事，在當時看來總是毫不明顯。
8，就像政治不講道德一樣，歷史從無正義。
9，我們對生活所賦予的任何意義，其實都只是一種錯覺。
10，人類語言真正最獨特的功能，在於能夠傳達關於一些根本不存在的事物的信息，即表達不存在的事情（虛構故事），如此人類可以構建共同想象的現實，即共同的信念，從而進行大規模的團結合作，這是認知革命賦予人類力量的核心。
11，農業帶來的壓力影響深遠，這正是後代大規模政治和社會制度的基礎。但可悲的是，雖然農民勤勞不懈、希望能夠保障自己未來的經濟安全，但這幾乎從來未曾實現。不管在任何地方，都出現了統治者和精英階級，不僅靠著農民辛苦種出的食糧維生，還幾乎全徵收搶光，只留給農民勉強可過活的數量。正是這些徵收來的多餘食糧，養活了政治、戰爭、藝術和哲學，建起了宮殿、堡壘、紀念碑和廟宇。在現代晚期之前，總人口有九成以上都是農民，日出而作、胼手胝足。他們生產出來的多餘食糧養活了一小撮的精英分子：國王、官員、戰士、牧師、藝術家和思想家，但歷史寫的幾乎全是這些人的故事。於是，歷史只告訴了我們極少數的人在做些什麼，而其他絕大多數人的生活就是不停挑水耕田。
12，就算是在宗教上水火不容的基督徒和穆斯林，也可以在金錢制度上達成同樣的信仰。原因就在於宗教信仰的重點是自己相信，但金錢信仰的重點是"別人相信"。
13，歷史在人類創造神的時候開始，在人類成為神的時候終結。
14，身為人類，我們不可能脫離想象所建構出的秩序。每一次我們以為自己打破了監獄的高牆、邁向自由的前方，其實只是到了另一間更大的監獄，只不過把活動範圍稍稍加以擴大而已。
15，比起語言、法律、文化、宗教和社會習俗，錢的心胸更為開闊。所有人類創造的信念系統之中，只有金錢能夠跨越幾乎所有文化鴻溝，不會因為宗教、性別、種族、年齡或性取向而有所歧視。也多虧有了金錢制度，才讓人就算互不相識、不清楚對方人品，也能攜手合作。
16，事實是，人類的主觀感受沒有任何實質或意義。主觀感受就只是一種電光石火的波動，每個瞬間都在改變，就像海浪一樣。不論你感受到的是快感或不快，覺得生命是否有意義，這都只是一瞬間的波動而已。 如果我們太看重這些內部的波動，就會變得太過執迷，心靈也就焦躁不安、感到不滿。
17，人類幾乎從出生到死亡都被種種虛構的故事和概念圍繞，讓他們以特定的方式思考，以特定的標準行事，想要特定的東西，也遵守特定的規範。就是這樣，讓數百萬計的陌生人能遵照著這種人造而非天生的直覺，合作無間。這種人造的直覺就是“文化”。
18，不論是科學還是帝國，它們能夠迅速崛起，背後都還潛藏著一股特別重要的力量：資本主義。要不是因為商人想賺錢，哥倫布就不會抵達美洲，庫克船長就不會抵達澳大利亞，阿姆斯特朗也就沒辦法在月球上跨出他那重要的一小步。
19，快樂既不是主觀感受到愉悅，也不是主觀覺得生命有意義，反而是在於放下追求主觀感受這件事。
20，亞當·斯密明確提出：人類全體財富的基礎，就在於希望增加個人利潤的自私心理。這一點可以說是人類歷史上最革命性的概念，而且還不只是從經濟的角度，也包括道德和政治的角度。他其實告訴我們：貪婪是好的，而且我們讓自己過得好的時候，不只是自己得利，還能讓他人受益。“利己”就是“利他”。
21，多數人很難接受自己的生活秩序只是虛構的想象，但事實是我們從出生就已經置身於這種想象之中，而且連我們的慾望也深受其影響。於是，個人慾望也就成為虛構秩序最強大的守護者。
22，歷史一再讓我們看到，許多以為必然會發生的事情，常常因為不可預見的阻礙而無法成真，而某些難以想象的情節，最後卻成為事實。
23，不是人馴化了小麥，而是小麥馴化了人。
24，苦的根源就在於“追求”主觀感受這件事，不管追求的是什麼，都會讓人陷入持續的緊張、困惑和不滿之中。人要想離苦得樂，就必須瞭解自己所有的主觀感受都只是一瞬間的波動，而且別再追求某種感受。如此一來，雖然感受疼痛，但不再感到悲慘；雖然愉悅，但不再幹擾心靈的平靜。於是，心靈變得一片澄明、自在。
25，雖然金錢能建立起陌生人之間共通的信任，但人們信任的不是人類、社群或某些神聖的價值觀，而只是金錢本身以及背後那套沒有人性的系統。
26，科學能夠解釋的，是這個世界上有什麼，事物如何運作，以及未來可能會有什麼。就定義來說，科學不會假裝自己知道未來"一定"會有什麼。只有宗教和意識形態會聲稱自己知道這些答案。
27，我們相信某種秩序，並非因為它是客觀事實，而是因為相信它可以讓人提升合作效率、打造更美好的社會。
28，如果我們知道自己已經害死了多少物種，就會更積極保護那些現在還倖存的物種。
29，認知革命在於人類學會了講故事，並共同相信。
30，我們看到現代婚姻常有不孕的困擾，離婚率居高不下，不論大人小孩都常有各種心理問題，其實都是因為現代社會逼迫所有人採用一夫一妻的核心家庭，但這其實與我們的生物本能背道而馳。
31，對於人生，佛教給我們的建議是，除了別再追求外在成就之外，同時也別再追求那些感覺良好的心理感受。
32，擁有神的能力，但是不負責任、貪得無厭，而且連想要什麼都不知道。天下危險，莫此為甚。
33，縱觀歷史，幾乎所有社會都會以“汙染”和“潔淨”的概念來做出許多社會及政治上的區隔，而且各個統治階級利用這些概念來維繫其特權也是不遺餘力。所以，如果想排擠某一類的人，像是女性、猶太人、吉卜賽人、同性戀、黑人，最好的辦法就是大聲宣佈：這些人有病，會造成汙染。
34，天生自然的生物學，可能性幾乎無窮無盡。然而，文化卻要求必須實現某些可能性，而又封閉其他可能性。文化總會說，它只是禁止“不自然的事”。但從生物學的角度來看，這世界上根本沒有什麼是不自然的。只要有可能發生的事，就是自然。真正完全不自然的事，是指違背了自然規律，但這種事情根本就不會發生，所以也沒有禁止的必要。
35，我們從農業革命能學到的最重要一課，很可能就是物種演化上的成功並不代表個體的幸福。
36，有些環保人士聲稱我們的祖先總是和自然和諧相處，但可別真的這麼相信。早在工業革命之前，智人就是造成最多動植物絕種的元兇。人類可以說坐上了生物學有史以來最致命物種的寶座。
37，歷史就是這樣從一個岔路走到下一個岔路，選擇走某條道路而非另一條的原因總是神秘而不得而知。
38，哲學家伊壁鳩魯就建議吃喝要適量，性慾也要控制。從長遠來看，深厚的友誼會比一夜狂歡讓人更快樂。通往幸福快樂的道路其實暗藏艱險。
39，無論進食還是性愛，這種愉快都無法長時間維持，想要再次感受，就只能去尋找更多的食物和伴侶。
40，人類本性根本不熱愛全人類，也絕不是在這個基礎上延伸出對動物的熱愛。人類其實是黨同伐異的，袒護親密的人和動物，漠視陌生的人和動物。
41，所謂“想象的現實“指的是某件事人人都相信，而且只要這項共同的信念仍然存在，力量就足以影響世界。
42，對於人來來說，追求主觀感受十分耗費心神，而且終是徒勞，只是讓我們受制於追求本身。
43，想得到真正的幸福快樂，人類該做的並非加快速度，而是放慢追求快感的腳步。在追求健康、快樂和力量的過程中，人類慢慢地改變了自己的特質，於是特質一個又一個地改變，直到人類不再是人類。
44，根據中國傳統的政治理論，人間的種種政治權威都來自於天，老天會挑選最優秀的個人或家族，賦予天命，讓他們統治天下，為移民百姓謀福利。這樣說來，所謂君權就該能夠行遍天下。如果君主沒得到天命，別說是天下，就連統治一個城的權利也沒有。但“天”這個概念，很難解釋清楚，是不是統治階級為了麻痺民眾而找的一個藉口呢？
