第六品 正信希有分 须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？” 佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见。是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？” 须菩须又问道：「佛陀！后世的许多众生，听闻您今日所说的微妙言说、章句，能不能因此而生实信之心？
佛告须菩提：“莫作是说。佛陀回答须菩提说：不要这样怀疑;
如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，在我灭度后的第五个五百年，若有持守戒律、广修福德的人，能从这些言说章句，体悟无住的实相般若妙义，而生出难得的真实信心。
以此为实，当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。应当知道这些人，不止曾经于一佛、二佛、三、四、五佛所种植诸善根，其实他们已于多生劫来，奉事诸佛，种诸善根，
闻是章句，乃至一念生净信者，现世闻说大乘无住的般若真理，乃至只是一念之间生起清净信心的人，
须菩提，如来悉知悉见。须菩提！如来是无所不知无所不见的，
是诸众生，得如是无量福德。这些善根众生，是会得到无限福德的。
何以故？这是什么道理呢？这是为什么呢
是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。是因为这些善根众生，不再妄执有我、人、众生、寿者四相的对待分别，不会执著有为的生灭法相，也不会执著无为的空寂法相。也没有不是诸法的执相。如此则心无所住，而修无相之行，故获功德广大。道家传符箓时显像
何以故？这是什么缘故呢？
是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者；如果众生一念心，于相上有所取著，则会落于我、人、众生、寿者四相的对待分别中。若取法相，即著我、人、众生、寿者。。同样地，若众生执著种种法相，即于我、人等四相有所取著。
何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。若又 执著于无法相，则同样地也会落于我、人等四相的对待分别中。
是故不应取法，不应取非法。因为取法则滞于有，以为有实 有生灭法相可离;取非法则泥于空，以为又有空寂的非法相可证得，不能与空理相契，所以法相与非法相都不该执取。皆过客就相当于 吃饭所吸收的营养一样。吃饭的过程 直接打营养液 都是为了这个身体。
以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，因此，如来常说：你们诸位比丘应当知晓，我所说的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫（ji），到达彼岸之后，即应弃舟登岸，不可揹负不舍
法尚应舍，何况非法。所以，未悟道时，须依法修持，悟道后就不该执著于法，至于那偏执于非法的妄心，更是应当舍去。
在没有到达对岸的时候，该坐船 坐船 该搭桥 搭桥 过去之后该舍弃舍弃。
须菩须又问道：佛陀！后世的许多众生，听闻您今日所说的微妙言说、章句，能不能因此而生实信之心？佛陀回答须菩提说：不要这样怀疑;在我灭度后的第五个五百年，若有持守戒律、广修福德的人，能从这些言说章句，体悟无住的实相般若妙义，而生出难得的真实信心。应当知道这些人，不止曾经于一佛、二佛、三、四、五佛所种植诸善根，其实他们已于多生劫来，奉事诸佛，种诸善根，现世闻说大乘无住的般若真理，乃至只是一念之间生起清净信心的人，须菩提！如来是无所不知无所不见的，这些善根众生，是会得到无限福德的。这是什么道理呢？是因为这些善根众生，不再妄执有我、人、众生、寿者四相的对待分别，不会执著有为的生灭法相，也不会执著无为的空寂法相。也没有不是诸法的执相。如此则心无所住，而修无相之行，故获功德广大。这是什么缘故呢？如果众生一念心，于相上有所取著，则会落于我、人、众生、寿者四相的对待分别中。同样地，若众生执著种种法相，即于我、人等四相有所取著。若又执著无法相，则同样地也会落于我、人等四相的对待分别中。因为取法则滞于有，以为有实有的生灭法相可离;取非法则泥于空，以为又有空寂的非法相可证得，不能与空理相契，所以法相与非法相都不该执取。因此，如来常说：你们诸位比丘应当知晓，我所说的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到达彼岸之后，即应弃舟登岸，不可揹负不舍。所以，未悟道时，须依法修持，悟道后就不该执著于法，至于那偏执于非法的妄心，更是应当舍去。
