文|玉菡 文字点亮生活
窗外的一轮瘦月，正别在梧桐树的枝桠之间，如同落在巢中，让人有一种莫名的心安。
静谧的夜色之下，“叮”的一声响将我的目光拉回，屏幕上，是来信之人对我“知书达理、善解人意”的赞美，读之，不由得莞尔一笑。
早年的我其实有些“作”，完全不像别人称赞的那般善解人意，所以，我会要求男友向我证明他有多爱我，也会因为他没有及时回复我的信息而生气，更会因为他没有按照我的要求去生活而吵闹。
如今想来，那时的自己，性子颇有些像早期的林黛玉，清高孤傲，仗着身边人对自己的爱，有时得理不饶人，着实让人又爱又恨。
说起林黛玉，便绕不过她身上的是是非非。她这个人挺戏剧化的，人们对她的态度也呈现两极分化：欣赏她的人非常地喜欢她，讨厌她的人非常地嫌弃她。于我而言，黛玉是很特别的存在，我欣赏她，从打小我就对她另眼相看，每次想到她，我都会有一种道不明的深深的疼惜，后来，当我终于读懂了她，方才明白我之所以对她产生那些情愫，是因为我在她身上找到了自己的影子，她身上那些不被世人所认同的毛病，同样也曾让我在生活里倍受打击，得不到认同，于是，我对她产生心理投射，我心疼她爱惜她，就像关爱和抚慰现实中的自己。
毫无疑问，林黛玉是《红楼梦》的主角，而且作者曹雪芹十分钟爱她，在开篇就给予她“世外仙姝”的美誉。在人们的想象中，仙子应该是人美心美的，然而，曹公却花了很多笔墨去描述林黛玉内心的不美，比如说，她小性、多心、嫉妒、刻薄、悲观，虽然不能拿她和十恶不赦的坏蛋比，但这么多小恶的累积，也是不容乐观的，用佛家的话来说，已是“
贪、嗔、痴”三毒俱全。
这不免让人摸不着头脑：曹公到底是喜欢林黛玉呢，还是在讽刺林黛玉呢？要回答这个问题，便要说到曹公的高明之处了，他没有把女主塑造成人见人爱的拥有“金手指”的高度失真的“玛丽苏”，相反，他给自己最钟爱的女主赋予仙身凡心，所以，黛玉的人设便明朗了：她有着天仙般的绝世容貌，但她的内心，却是最为世俗的小女人，一般小女孩身上有的毛病，她都有。
举几个例子，她小性，周瑞家的来送宫花，她看到锦盒里只有两朵，马上甩脸子并冷笑道：“我就知道，别人不挑剩下的也不给我”，弄得别人当场下不来台；她多心，不仅疑心别人轻慢她所以给她“剩下的”，连自己的丫环雪雁听从紫鹃的吩咐到薛姨妈处给她送手炉，她都能训一训“我平时和你说的，全当耳旁风，怎么他说了你就依，比圣旨还快些”；她嫉妒，听闻众人赞宝钗
“品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及，而且宝钗行为豁达，随分从时，故比黛玉大得下人之心”，便“有些悒郁不忿之意”；她刻薄，宝玉的奶妈说她“说出一句话，比刀子还尖”，林红玉说她“嘴里又爱刻薄人”，宝钗说她“一张嘴，叫人恨又不是，喜欢又不是”；她悲观，患得患失，以为凭贾母和宝玉对她的宠爱，就能得到想要的一切，但又清楚这几乎是妄想，因此在撕裂中频频悲泣。 其实，刚入贾府的黛玉不似现在这般任性，彼时，她自知寄人篱下，“因此步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话”，可是，在贾府住下没多久，她就忘记自己初来时的警戒了，这使得她常犯错误，也导致她在无意中得罪了很多人。
那么，到底是经历了什么，黛玉才会变得惹人讨厌的呢？还有，黛玉真的担得起“世外仙姝”的美誉吗？别急，咱们娓娓道来。
话说，黛玉之母贾敏是贾母最疼爱的孩子，但贾敏年纪轻轻就因病故去，贾母心疼早故的心爱的女儿，对黛玉这个幼年丧母的外孙女便格外怜爱。如果说在贾母的心中，宝玉是排第一的话，那么黛玉便是第二，贾母很宠黛玉，比自己的亲孙女都要宠上许多，再加上贾府的“活龙”宝玉对她青睐有加，这使得她在贾府处于“众星拱月”的状态，可以说，盛宠的环境助长了黛玉脾性中不好的一面，就像一股贼伙在三不管的地方大肆作恶，势力越来越庞大，作派也越来越嚣张，因此，黛玉在不自知的情况下，变得越来越张狂。
她张狂到什么地步呢？她经常不顾场合讽刺别人、耍小性子，宝玉爱她所以不同她计较，但其他人可不会像宝玉那样无限地包容和迁就她，这便是她不得人心的原因。就拿周瑞家的送宫花这件事来说，周瑞家的虽然是下人，但其作为王夫人的陪嫁和心腹，连平日里盛气凌人的王熙凤都不敢随意给其脸色看，还有探春等人见到她来送宫花，都要赶忙起身问好道谢，可黛玉看到她来，不仅不起身问好，还当面讽刺众人怠慢自己，如此作派，既糟蹋了别人的好意，还让自己落得个“恃宠生娇”，甚至是“不知道天高地厚”的坏名声。
可是，在封建礼教的背景之下，名声往往能左右一个人的命运，如同“水能载舟，亦能覆舟”，名声能成就一个人，亦能毁掉一个人。黛玉聪慧，但她没有意识到“好名声”的重要性，她不知道名声能决定她那个时代的女子的命运，以至于后来一说到宝玉的婚配，绝大部分人都支持“金玉良缘”，而非“木石姻缘”。
黛玉的张狂，符合“灯下黑”的状态，想象一下，一个人在漆黑的旷野里打着手电筒，手电筒的光照亮了前方，但电筒的下方和后方却仍旧处于黑暗，这就是所谓的“灯下黑”。“灯下黑”原指照明时由于被灯具自身遮挡，在灯下产生阴暗区域，现被引申为“人们对发生在身边很近的事物和事件反而不能察觉”。
就像黛玉，因为处在灯下黑的缘故，她看不清自己，她不知道自己的那些小恶，恰好就是她的
“心中贼”。说到“心中贼”，睿智的哲学家王阳明曾有一句名言“破山中贼易，破心中贼难”，破心中贼难就难在首先很难觉察到心中有贼，然后难在即便清楚心中有贼，也做不到破除。
我们都知道，曹公喜欢把黛玉和宝钗写到一起，他赞黛玉为“世外仙姝”，却只称宝钗为“山中高士”，究其原因，宝钗面对的只是“山中贼”，而黛玉要面对的却是“心中贼”。
宝钗为人，好似秋冬的劲草，“愈冷愈苍翠”，几乎没有什么挫折能够打倒她，也几乎没有什么情绪能够左右她的理智；反观黛玉，她的本命色是红色，这意味着她尤其需要光和热，所以，一旦没有足够的光和热去照亮她、温暖她，她的内心便容易滋生出阴暗，因此，无论是宝钗分走了宝玉的注意力，还是贾母要给宝钗过生日，这都让享受惯了独宠的黛玉，心生不爽。
这种不爽，让黛玉的内心发展出了一批“心中贼”，如此，不免又让人回到前文的疑惑：曹公如此喜爱和赞美黛玉，但又花了大量的篇幅去讲述黛玉的“心中贼”，这是为何？这就是曹公的别出心裁，他采用先抑后扬的方式，来突出黛玉的觉醒和改变，而黛玉的觉醒和改变，正是曹公所推崇的。
如果细心留意，便会发现，第四十二回是黛玉人生的分水岭，在此回前后的黛玉简直是判若两人。黛玉的改变，是因为宝钗的一次点拨，正是因为宝钗的话，她不但发现了自己的“心中贼”，而且还马上付诸行动去改变自己，成功地做到了破除“心中贼”。她从那个吟诵着
《葬花吟》的自哀自怜的小女孩，转变成一个具有大局观的淑女，不但会担忧贾府将“后手不接”，连诗风都变了，在《五美吟》中，她咏叹男权制度下女子的艰难，她的关注点不再是个体，而是所有的女性。
这种觉醒和改变，堪称难得。正所谓“知易行难”，明白该做什么有时并非难事，真正难的，是不仅要认识到，还要能够做到做好。
这也是曹公称颂黛玉的原因，她的这份难得，远在宝玉之上。按小说的设定，《红楼梦》是黛玉和宝玉共同做的一个梦，梦中的他们都得到过最优厚的物质生活，也都享受过“众星捧月”的精神待遇，他们活得如同公主和王子一般，随心所欲地做自己。
因此，我们可以说，红楼梦是他们共同的“心中贼”，如果是书写童话，那么作者大可以让这个梦继续朝着二人所期望的那样发展，然而，《红楼梦》虽然写的是梦，本质上还是现实主义小说，所以，梦可以做，最终还是要醒来，要回归现实，就像现实中的我们，梦想可以有，但设定和实现的前提是：老老实实地认识自己、觉醒自己，从而有目标地改变自己、提升自己。
可是，面对宝钗、袭人等人坚持不懈地劝导，宝玉冥顽不灵，始终看不到自己的“心中贼”，相比之下，原本和宝玉的思维、眼界高度同步的黛玉，却先意识到了自己的问题，而且，迅速觉醒的同时她还做到了纠错，在她的身心高度统一的那一刻，她便成为了真正意义上的“世外仙姝”，此时的宝玉，已经不能同黛玉相提并论。
不过，比起宝玉，世人更喜欢将宝钗和黛玉相提并论，有的人不喜欢宝钗，总认为黛玉比宝钗更高贵，但曹公既然称宝钗一声“山中高士”，这代表宝钗有她令人佩服的地方，比如，宝钗能做到十几年如一日的高要求自己，这份心性和坚持，试问，世间能有几个人能做到？
虽说宝钗也不赖，但我还是要推崇黛玉，而且，我认为黛玉比宝钗更值得推崇的原因，在于宝钗的人生经历，普通人很难复刻，同时，大概也没有多少人愿意像她那样活着，而黛玉的不同在于，她身上的小恶，是我们每个人都可能有的，也是我们每个人都应该破除的。
我们不必像黛玉一样做到迅速觉醒和改变，但我们可以向她靠拢，像她一样学会审视自我，发现自己的“心中贼”，并勇于纠错，诚如《左传》所言“知错能改，善莫大焉”，知错而能改，是为善，既是善，便值得推崇。
人生在世，善恶交织，欲望与痛苦如影随形，黛玉的人生如此，我们的人生亦不能免俗，似乎谁都逃不过“正视自己的欲望”这一人生课题。
都说：“欲望是人类得以发展的动力，更是一切痛苦和罪恶的根源”，因此，欲望会催生“心中贼”，而且，欲望越多，造成的“心中贼”便越多，用佛家的话讲，便是造业无穷。换言之，想要的越多，人生便越痛苦。因此，人一旦落入“贪着”，尤其是能力与欲望还无法匹配的情况下，便会觉得异常痛苦。
难道，面对欲望，我们就束手无策吗？不，当然是有办法的。《道德经》说：“知足不辱，知止不殆，可以长久”，这话意在告诉我们：人要知足，知足就不会受到屈辱，因为人一旦执着追求一件东西，想争取，自然要委屈自己，所以知足可以使自己少受委屈；而知道适可而止就不会有危害，因为欲望无边，人的痛苦也就无边无休止，但《易经》说“阳极阴生，物极必反”，所以，人要活得长久而快乐，就必须学会和自己的欲望和平相处，合理地看待自己的欲望和能力，学会知足知止，方得安乐，如同俗语所说“知足常乐”。
历史上的范蠡，就是一个“知足常乐”的代表。他辅佐越王勾践，兴越灭吴，但功成名就后，他选择激流勇退，辞官归隐，施施然携美女西施泛舟五湖之上，遨游群山之间，生活过得很是惬意潇洒。后来，他隐姓埋名，开荒种地，治产经商，又成巨富，不过，他却不独享，他仗义疏财，三次散尽千金，天下尊称陶朱公。
还有张良，他帮刘邦建立汉朝后，也选择了辞官回乡，安享晚年，而同样帮刘邦夺天下的韩信和萧何，一个被杀，一个被囚，远没有张良幸运和聪明。
这样聪明的人，连金庸都十分佩服：“过去有人问我想当中国历史上的哪两个人？我说我想当范蠡和张良这两个聪明人，他们建立了很大的功业，但后来成功后功成身退，也不贪、也没做什么大官，带着漂亮的老婆逍遥自在，这种人很难得。”
总结起来，不管是范蠡、张良、还是黛玉，他们都在觉醒后改善了自己的命运，范蠡和张良做到了安享晚年，至于黛玉，有时候我会想，如果黛玉能早一些觉醒，能做到“知足常乐”，甚至能向她的同辈邢岫烟学习，把心放宽一些，少一些敏感，多一些“迟钝”般的大智若愚，是不是会活得更长久、更快乐一些呢？
此时，不由得再次赞叹曹公的高明，他通过对黛玉那些小恶的刻画，将他的良苦用心摊开：爱黛玉，是爱她的觉醒和改变，如同，爱自己，就从觉醒和改变开始。
而改善自己的命运，必定要从觉醒和改变开始。
苏轼曾说
“心安处是吾乡”，换句话说，不管身处何处，只要我们的内心安宁，便是人间好光景，而，知足常乐，无疑是我们唾手可得的心安与幸福。窗外，树梢上再次沾满了银辉，一派宁静祥和，心动起念之间，我想起了一句话：山川异域，风月同天， 有爱相伴，人间值得。
