红林主人
红林悟道《韩非子-观行》第九章 观人
红林悟道《韩非子-观行》上一章韩非子先给我们讲了三个自然现象也是自然规律“时有满虚，事有利害，物有生死”，他讲这三个自然现象与规律是想告诉君主这是自然界的客观实事，我们不能因此而多愁善感，喜形于色，应该泰然处之，心平气和。但这显然没有人能办得到，但这就是做为君主必修的课，不同的岗位要求不同，既然做到了君主的位置就要按此要求严格自律。韩非子讲自然规律让君主虚静以待，其实质是是将自然规律引申到国家治理中，是想告诉君主面对国家事物在臣子面前要处变为惊，隐藏自己，这样就不会被臣子所利用，不会让忠贞人士离心离德，聪明的人摸到底细。这就叫不以物喜，不以己悲。
现在看来《韩非子》一书是一本表面上是宣扬法家思想依法治国，实则是一本君主成功学。想想也是，在分封制即将崩溃的情况下，周天子名存实亡，战乱不断，民不聊生，只有中央集权制可以结束这种混乱，中央集权制随之产生权力集中的问题，如何让君主与国家长治久安，法家提出了依法治国，用律法来确定、约束、管治君主与国家，达到长治久安的目的。世间万物受“道”而成，按“道”运行，则生生不息，和谐共生。韩非子希望君主也能像“道”一样，或是禀赋“道”的特性，治理国家。
“道”孕育万物，所以君主应该“古明主观人，不使人观己。”意思是所以明君观察别人，而不让别人观察自己。这里不存在等级与歧视的说法，这是自然而然的事。就象我们无法认清宇宙与自然规律一样，为君之道自然是要臣子无法认识君主。道可视万物，而万物不可视道。道，是规律（能量），无形无相，无所不在，无所不能。人的认知局限性让我们只能看到眼力之所及，包括通过科学仪器所观察到的，但这并不是事物的真实与全部。
韩非子的最终目的是想告诉君主，人的能力是有限的，必须借住国家律法来治理国家。所以他说“明于尧不能独成，乌获之不能自举，贲育之不能自胜，以法术则观行之道毕矣。”意思是明白唐尧不能单独成功，乌获不能举起自己，孟责、夏育不能胜过自我，运用法术则观察臣下行为的道理就尽在其中了。说来说去，重点就在“法术则观行之道毕矣”用律法做为标准来观察和衡量臣子的行为，这是依法治国的基础。
人力有限，“道”法无边，以法为准，则国治民安。君主虽名为君主，却又有谁能真正达到“道”的境界，几乎没有，君主为君，也只是名而已。韩非子正是看到了人力之限，君主名君，所以才让君主遵道借法，借住律法的力量实现君主与国家的长治久安。在中国封建时期，做一个传统中央集权制的君主其实很难，既受国家礼制的限制与约束，还受臣子与百姓的监督，并不是我们想象的那样为所欲为，想做什么就做什么。朝代的兴替，让臣子与百姓知道如果君主不能替天行道让百姓安康，他们是可以选择别人来替天行道的，这应该是中国传统文化的精髓。
【古明主观人，不使人观己。明于尧不能独成，乌获之不能自举，贲育之不能自胜，以法术则观行之道毕矣。】
韩非子这一节的思想应该是现代国家的立国之本，人类科学发展到近代，发现并证明人力是有限的，是不能达到“道”的境界，所以我们要用法律来治理社会管理国家，法律是“道”在人类社会的体现，具有“道”的作用，远比人力要强有效，这就是依法治国的渊源。
红林主人
韩非子说的是一个英明的君主要知道自己的长处和短处，而"用人"就是取人之长，补己之短。韩非进一步提出国之君主观人的"术"是很深的，要做到用"观行"的原则来观人，而不使人观察自己。
观行的原则是什么呢？首先要认识到人的能力的局限性，象尧那样的智慧也有办不成的事情，需要别人帮助，象秦国大力士乌获没有人帮助，也不能把自己举起来，象卫国的两位勇士孟贲和夏育没有"法术"（韩非学说中的专用语）也不能长胜。
所以，对人的能力不能要求过高。
其次，当客观形势不具备，事情总有不可能办成的时候，对人不能超出客观可能而有所苛求，而应根据可以成功的形势，找出容易成功的法则，方能做到用力少而功名建立。
第三，宇宙万物都有实和虚，利和害，生和死两个方面，不能凭自己的主观愿望提出人力所不能及的片面要求。如果君主对这三种变化表现出自己的喜怒感情，那么，坚如金石的忠贞之士就和他离心离德了。
以上就是观人之道。
