小說《82年生的金智英》的出版，被評為韓國社會最重要的事件之一。
這本書不但刷新了韓國年度電子書的最高售出記錄，還創造了實體書百萬銷量的奇蹟（平均每5人就有1人購買）。
韓國總統文在寅、首爾市長樸元淳都讀過《82年生的金智英》。
小說改編的同名電影在韓國上映首日，即登頂票房冠軍。
金智英，一個韓國80年代最常見的女性名字，隱喻著故事內容的普遍性與時代背景的特定性。
她在重男輕女的原生家庭中度過了被漠視、不平等的童年；在校園男同學的強勢中不斷忍讓、擔驚受怕的走完求學路；在職場雖有較強能力，卻因隨時會結婚育兒，不被公司委以重任；在平凡的婚姻、繁重的家務、忙亂的育兒生活、頭疼的婆媳矛盾中苦苦掙扎。
“作為別人的媽媽，別人的妻子，偶爾也覺得挺幸福的，可是有時候呢，我又覺得自己像是被囚禁在什麼地方……有時候我會想說，是不是打從一開始就沒有出口？”金智英說出了韓國女性的迷茫和困惑。
電影將女性現實中無處不在的苦悶，彙集成一幀幀影像，形成了強烈的真實感、代入感、延伸感，引起了廣大東亞女性的共鳴。
觀眾從金智英的人生中，看到了一條在女性間代代傳遞的悲劇鏈。這個鏈條映射出自己曾經的痛苦，現在的煩惱，以及對未來的焦慮。
就是這樣一部敢於直戳社會瘡疤的小成本電影，在韓國社會掀起了巨大波瀾，敏感狹隘的韓國男權主義認為這部電影宣揚女權運動，在號召韓國女性反抗。
就是這樣一部講述平凡故事的非商業電影，為觀眾留下了無盡的反思。
作為女性，生而不平，根源何在？處境艱辛，誰人之過？苦悶焦慮，怎麼解脫？命運束縛，如何打破？
看清了這些問題的本源和根結，有助於女性重塑自己的主體性，擁有完整的人格、獨立的意識。能夠促使父親在面對女兒的分離性與兒子的傳承性時，不偏不倚，並更好的教育女兒融入社會、教會女兒避免困境。也可以讓丈夫幫助迷茫中的妻子走出混沌，切斷代代相傳的悲劇鏈條在後代女性中的複製。
01.生而不平，是自然選擇還是人為設置
我們所有的問題，都可在時代、社會、家庭、個人中找出答案。
時 代
時代就像浪潮，總會將原本海中之物衝上岸來，又會將一些岸上沙捲入海里。
以下進入韓國曆史進行說明：
古代的韓國女性，主要從事家務勞動，並被灌輸順從父權的禮教。
19世紀末20世紀初的朝鮮半島，近代思想傳入。韓國的啟蒙知識分子主張和倡導女性接受開化教育，以便更好的肩負起養育、教導民族下一代的責任，進而實現強民富國。“賢妻良母”的口號提出，旨在通過加強女性的妻子和母親身份，發展和鞏固民族主義。
1910年到1945年，韓國進入日據時期。當局把“賢母良妻”理論當成為培養順從忠誠的殖民地女性的政治武器，以消滅民族主義。
韓國民族主義和日本帝國主義，在各自政治需要下，都將女性限定在家庭範圍內，並置於父權之下。
韓國光復後，在朝鮮戰爭、冷戰對峙格局及現代化建設背景下，韓國對國民動員高度性別化，男性成為保護國家、建設國家的主力，主導著各行業。
到上世紀七八十年代，韓國經濟騰飛，許多男性一個人就能負擔起整個家庭，大男子主義開始盛行並固化於社會的各個角落。
97年金融危機爆發，韓國經濟衰退，男女在有限的社會資源競爭中矛盾不斷升級。這也正是電影《82年生的金智英》女主角參加工作後所處的時代。
魯迅說：勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，抽刃向更弱者。韓國女性因社會地位較低而受到了更多的壓迫。
中國在男女平等方面比韓國要進步很多。
首要原因在於五四期間激進的反傳統主義思潮，打倒了男尊女卑的封建禮教。而後中國女性在救亡圖存的總動員之下參與抗日救國運動。解放後，又積極參與社會主義建設。可以說，近代中國女性一直緊跟時代發展的步伐。
當然，我們也應客觀的認識到，中國女性解放運動是由於國家自上而下推動和動員的，而非自下而上的覺醒。男女不平等在中國社會中依舊存在。
社 會
社會地位取決於社會分工和社會貢獻。
原始社會，人類單槍匹馬難以存活，部落自然形成。部落的生存方式因環境也不一樣，有的打漁捕獵為生，有的採集耕田為生。
原始社會面臨大自然殘酷環境的考驗。為了生存，部落內的成員進行分工，男性外出漁獵，女性撫養幼兒，或從事採集工作。“男主外，女主內”的社會分工雛形出現。
男性在和殘酷的自然環境的鬥爭中得到鍛鍊，更為重要的是，隨著工具的改進，男性的漁獵工作的收穫大大提高，女性的勞動價值相對被貶值了。部落中男女力量平衡被打破，男權開始抬頭，繼而興盛，逐漸成為一種文化。
農耕文明對體力的要求相對較小，男性的優勢不像漁獵文明中那樣凸顯，但農耕文明（例如中國和印度）下的男權文化卻非常昌盛，甚至比很多的漁獵文明還要根深蒂固。主要是因為農耕文明下的生產關係，形成了集權式、防禦式、封閉式的社會形態，所派生出的男權帶有明顯的宗教崇拜和封建依附性質。
直到工業社會，集約化、規模化的生產為女性提供了大量的社會勞動崗位，女性的社會地位才有了較大的改善和發展。
家 庭
家庭作為社會的延伸和最小組織單元，作為女性成長的基礎環境，對女性的影響至關重要。
在時代中形成、在社會中固化的男權文化，衍生出家族傳承觀念。女性被傳承法則完全排除在外。
在《82年生的金智英》中，金智英的母親小時候的學習成績比她的哥哥和弟弟都要好，但家裡讓年僅十五歲的金智英母親輟學，獨自北上首爾打工，把沒日沒夜工作賺到的薪水用作哥哥弟弟的學費。
直到三個兄弟在金智英母親的幫助下陸續從大學畢業，家人對前途光明的兒子滿口稱讚，卻無人提及女兒的犧牲。
金智英母親這才意識到，原來在看似合乎家庭倫理的親情下，自己早已成為外人。
如果只講犧牲，那麼靠犧牲換來的幸福，到底是誰的幸福？
這種帶有偏向性、指向性、單向性的犧牲，以舊式農村多見，而現代城市少見。
在計劃生育政策下，以工業為基礎的現代化城市，長輩女性普遍經濟獨立、生活資料比較充足，封建的、宗法的父權沒有溫床，女兒在家庭中能夠被更公平的育養和善待。
而以農業和家族宗法為基礎的舊農村，家庭後代兒女較多、長輩女性經濟不獨立、基礎生活條件不夠富足，造成了家庭感情與資源在男女後代的投入分配和取捨上有所偏向。以犧牲女兒前途和幸福（教育機會、就業選擇、婚姻自由）換取男性後代的成長、出嫁女兒被剝奪土地權、不能得到財產繼承權等問題屢見不鮮。
一個心中以傳承為重的父親、一個依附於父權的母親、一個父母刻意迴避的內外有別的私心，造成了家庭感情和資源刻意的向男性後代傾斜，造成了親生父母對女兒權利與幸福的漠視、遺忘。
女性在這樣的原生家庭下成長，會失去自己獨立的人格，不知追求自己的幸福，還會將父母的行為複製到自己的孩子身上。
更可悲的是在從小在此環境長大的女兒，以為本該這樣，父母的所作所為無可厚非。
中國女性的最大敵人，正是以傳承為軸心的封建家長制。
看清了家庭傳承法則的真相後，是掙脫還是折返？
奪取李家天下、最終又還位於李家的武則天，給出了答案。
即將退位的武則天，如果將皇位傳於孃家，則太上皇不是自己，皇太后成了既非李家也非武家的外人，百年之後自己也沒有名分進入皇室宗廟。傳於李家，自己是太上皇、也是皇太后，百歲之後進宗廟受奉。
個 人
電影中的金智英，參加工作後，從原生家庭脫離出來，進入了龐雜的社會熔爐裡，面對著更加根深蒂固的偏見，身處更難應對的敵意和排擠。
組建新家庭後，本可開啟新的生活，但是對於金智英而言，卻陷入了又一個泥潭。在她的媽媽、婆婆看來，相夫教子是女性的責任與義務。
金智英選擇辭職以照看孩子，日復一日的在兒媳、妻子、媽媽三種身份中反覆切換，漸漸失去了健康、社會交際和未來夢想。
她也曾想過重返社會，卻發現在加班文化突出的韓國職場裡，願意僱傭自己的，只剩下允許彈性上班的雪糕店。
恩格斯在《家庭、私有制與國家的起源》中指出：只要婦女仍被排除於社會的生產勞動之外，而只限於從事家庭的私人勞動，那麼，婦女的解放，婦女同男子的平等，現在和將來，都是不可能的。
因為事業和經濟上的不獨立，她成為了新家庭的依附者，而不是建設者。金智英踏進了與自己母親相似的代代傳遞的悲劇鏈條中。
02.迷茫時，選擇那條最難的路
深陷困境，依靠自己，是最苦最累的路，卻也是最踏實、最自由的路。全力奮鬥，不是為了改變世界，而是不被這個世界改變。
獨立思考、自力更生、階級躍升，是這條道路必經的三個階段。
獨立思考
每個時代都有每個時代的問題，每個人也有每個人的生存困境，對於我們的世界，我們的文化，我們的社會，自身的實際，深入的思考和認識，有助於看清問題所在，並找出解決問題的方法。
獨立思考對女性更為重要。
在《資治通鑑》第一篇，司馬光開宗明義講到：臣聞天子的職責中最重要的是維護禮教，禮教中最重要的是區分地位，區分地位中最重要的是匡正名分。
以四海之廣大，天下億民之眾，都受制於天子一人。天下之人雖然才能超群、智慧絕倫，卻沒有不為天子奔走服務的，這難道不是以禮作朝綱的作用嗎！所以，天子統率三公，三公督率諸侯國君，諸侯國君節制卿、大夫官員，卿、大夫官員又統治士人百姓。權貴支配賤民，賤民服從權貴。上層指揮下層就好像人的心腹控制四肢行動，樹木的根和干支配枝和葉；下層服侍上層就好像人的四肢衛護心腹，樹木的枝和葉遮護根和幹，這樣才能上下層互相保護，從而使國家得到長治久安。所以說，天子的職責沒有比維護禮制更重要的了。
太囉嗦？司馬光繞著彎告訴皇帝，統治的秘訣是：尊君卑臣，則臣受制於君；貴權賤民，則民屈從於權。
翻譯成大白話就是：要讓人們屈從於你，就讓人們明白，他們生來就低人一等。
這才是名分的本來面目，這就是禮教的人性壓迫。
女性生來就被告知男尊女卑。陰陽輪替，何來尊卑？生命平等，何來高低？
真相只說一半，就是精心安排的謊言。沒有獨立思考，只能作生活在假象裡的奴隸。
自力更生
總是幻想別人的幫助或者依賴別人去生活，是幼稚的表現。這並不是指讓一個人去單打獨鬥，而是說應將自己的獨有價值和實力，作為與人合作的基礎。單方面依靠別人，要麼成為別人的負擔，要麼仰仗於別人鼻息，失去了原則和精神自由。
女性應有自己的人生。在看清男尊女卑的人為干預性後，能夠促使女性從原生家庭否定、社會否定、自我否定中走出來，去尋求自我價值、承擔社會責任、實現人生目標。在憧憬、規劃未來的過程中，充滿對生活希望；在追尋夢想的過程中不斷克服困難，不斷成長，建立自信。在實現自我價值後，能夠享受平等自由。
女性要有自己的事業。經濟基礎決定上層建築。努力擁有一份建立在自己能力之上的事業，實現經濟獨立，而不是靠父母、靠美貌、靠嫁人、靠他人。父母不能一直陪伴，美貌不能長久保持，他人不可能長期無成本、無條件的付出，只有懶散的人對短期優勢、施捨而來的利益沾沾自喜。靠嫁人更本末倒置，婚姻的實質是兩人共同參與家庭建設，承擔家庭責任，如一方試圖迴避責任，依附於另一方，婚姻就會失衡。兩個支點共同作用，婚姻才能穩固。
女性要學會突破限定。現在雖不是女性最好的時代，但也絕不是最壞的時代。無論身處什麼環境，保持進取心態，學會化不利為有利，就不會畫地為牢，自陷困境。比如女性在政治生活領域優勢不突出，但因普遍當家，女性在家庭生活中擁有較多的話語權。以新家庭為出發點，以能力為基石，女性可以較好的融入到多元化的社會中。隨著網絡的廣泛普及，健康、設計、財會、零售等傳統職業的線上遷移，女性在工作之外也能充分發揮自身才能。育兒、美妝、美食博主等新興產業鏈的形成，女性在育兒期也不再是限制和封閉的狀態，有了更多的社會參與的便利，產生了更為廣闊的價值認同和流量經濟效益。
階層躍升
性別的不對等只能存在於同一階層內部，不會跨階層產生效力。無論任何社會，階層的“維度”始終高於性別的限定。比如封建社會，下層奴僕無法影響上層女性。
時代的進步、社會的變革，為女性完成階層躍升提供了外部條件。
通信技術、智能設備的發展和應用，推動整個社會進入移動互聯新紀元。工業化的製造型經濟向信息化的服務型經濟轉變，共享和分享成為民生經濟的重要組成部分，女性的特質優勢有了更大的施展空間。第三產業的繁榮，為女性提供了越來越多的就業機會，使女性的社會貢獻和社會價值持續增長。
女性完成階層躍升後，可自上而下打破舊的家庭秩序。
超出原生家庭的階層，不但原生家庭的陰影難以再投射到現在的生活中來，甚至還可以反過來改造原生家庭的父權制和傳承觀。
（金智英的弟弟，把父親送他的那支代表原生家庭重男輕女象徵的鋼筆，轉送給了姐姐）
要突破階層，除了獨立思考、自力更生外，還需要相應的資源和支持。
在電影《82年生的金智英》的結尾，金智英的丈夫通過分擔照顧孩子的家庭義務，來全力支持妻子。金智英重拾舊日夢想和特長，走上創作的道路，並將自身的經歷寫成小說，即《82年生的金智英》一書。
書的封面上寫著：一個女孩要經歷多少看不見的坎坷，才能跌跌撞撞的長大成人？
願每個人，都能有獨立自由的靈魂。
