文字摘录：
“应当先择死生根本”，你要研究一下，我们这个生死的根本是什么？大家现在认为我们现在是活人，其实啊，再过几个钟头我们都是死人，今天已经死了，一睡觉的时候这一天死掉了。我们念念也在生死，昼夜是个小生死，一昼一夜，昼夜就是白天黑夜之间了，一念之间生灭就是一个生死。我们坐在这里身体上这个细胞新陈代谢，随时都在新陈代谢都在生死中，所以生死在一念。普通认为了生死，哎呀，打坐坐得好啊，走的时候还会说偈子哟，还会耍花样，叫了了生死，了生死就是了现在当下一念，最重要，这是根本。你把现在的生灭心，不管它，并不是停止它，“依不生灭”，我们的自性本来是不生灭的，这个是重点了，我再给大家讲讲清楚一点啊。不过我没有本事讲得清楚，因为我没有得道，乱讲，你们要真听啊，因为我乱讲你真听你会悟道。我可没有道，真的哟，我这个话真语者，实语者，我绝对没有道，你们有道。所以好好听，现在不要看我也不要听我，把眼睛闭上听。真的，现在我在讲话，你眼睛闭着不是听清楚了吗？这是生灭心。你知道自己“我现在他讲什么听得很清楚”那个是不生灭的，不晓得你懂不懂？不懂我就收回，等于我没有讲。你坐在这里，你看我在讲话，你眼睛闭着都听得很清楚啊，听得清楚这个是生灭心啊，但是在这个生灭心听清楚这个中间的作用，有一个知道自己现在听得很清楚，他讲的什么，那个没有动过，那个是不生灭的自体，你注意哟，你抓住这个就恭喜你了。我没有道，你不要认为我懂这个啊，我是乱讲的，可我乱讲，你不要乱听啊，你真听就有办法了。他说你要学佛第一步，抓住这个以不生灭“圆湛性成”，刚才我讲的那个作用，你听也听到，闭着眼睛，听到是生灭心，你也同时知道自己听到，那个没有动摇过，那个东西是圆满的，无所不在。“湛”干干净净，象清水一样清极了，所以讲话声音它都听得见，它自己一点都没有动过清净的。“圆湛性成，”那个自性就是这个样子的，那个听声音的自性啊，观音法门那个自性它本来就是圆成实相，圆满性澄。
“以圆湛旋其虚妄灭生”你注意哟，你保持这个境界清清湛湛，“湛”很清净，你就是这样保持，你也不要用个心去保持，哎哟，我现在懂了一点，哎呀，糟糕，等一下下课不要掉了，就糟了，这又是妄想生灭心，不要起这个生灭心，你就很自然，随时都有，乃至你坐车也有，走路也有，做生意的时候，卖猪肉一边剁下去一刀，然后多少钱，三块钱，赶快拿来，那个还是清楚的。那个湛，湛然自性，清清湛湛，所以《楞严经》阿难不是第一句话，“妙湛总持不动尊，”清湛的，那么你保持自己这个清湛的自性，“旋”注意这个旋哪，它会倒转来，回转来了“旋其虚妄灭生”，倒转、逆转，倒转把这个虚妄生灭，你只要保持这个清净，等于一杯水一样，你摆在那里不动嘛，慢慢那个泥巴沙子都沉淀下去了嘛，佛告诉你就那么简单，他是传法给你哟。也不要你念咒子，也不要你念佛，也不要你练气功，他说你就那么保持这个，“旋其虚妄灭生”慢慢慢慢这个心又乱，乱就比较静一点，静一点慢慢慢慢减小一点，水一样慢慢“伏还元觉”，注意四个字哟。慢慢慢慢那个泥巴沉淀伏下去了，沉下去了，都没有了，妄想烦恼都没有。你不要歪起个眼睛在想，这一想又是烦恼了，见浊。
哎你不要想嘛，叫你不要妄想偏要去想，“嗯，这是什么道理呀，”完了，见浊。又把你搅乱了，叫你不要浊啊，不要脏啊，湛是干净，清清净净。“伏还元觉”这个沉渣子烦恼一伏下去以后，本来自性、本觉自性就现前了，就会明心见性了。“得元明觉无生灭性为因地心。然后圆成果地修证”。注意哟，佛在这里完全传给你了的哟，释迦牟尼佛亲传的哟，你不管密宗啊，显教啊任何的宗教，我们本师是释迦牟尼佛，在这个世界上佛法的本师是释迦牟尼佛。所以“得元明觉”，那么你把这个沉渣子，烦恼沉淀，这个清净下去了以后，慢慢就明心见性了，你可以得到元明觉。元：是本来的自性，光明的、本觉的，那个是不生不灭自性，那么你基本啊，初步学好了，学佛的第一步，“为因地心”，你先要认清这个，入手才没有错。这个因地心拿到了，你慢慢天天练习，行住坐卧，也照样做人做事哟，并不是叫你不要做人，哎哟，我拿到了这个，好象抱到了个金娃娃一样，一天到晚抱，抱紧了会抱死了的，放松了会飞掉的，这个东西很怪哟。你就也不抱紧也不放松很自然的，做人还是做人，吃饭还是吃饭，此心永远保持清明。然后嘛，这个是功夫了，功夫，什么叫功夫？以这个因地，第一步加上时间加上练习，加上慢慢慢慢修行到家了，“圆成果地修证”，可以证果了，证佛的果。低一点证个菩萨果，再差一点也得个罗汉果，再没有得个梨山的苹果也可以呀，总有一个果吃嘛，你不要搞了半天没的果，这是圆成果地修证。下面告诉你这个方法是什么？所以你什么都不要用心，什么法本师释迦牟尼佛已经把法教给我们了。
“如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼”。注意哟，这一段诸位好好自己参去。将来不要找别人了，要修道找本师释迦牟尼佛没有错。翻开这里把它背来。这个道理是什么？“如澄浊水”我们现在心中凡夫都是烦恼，等于这杯水脏了嘛，你要使这个水澄清下去，你不要另外用一个方法。你说我要打坐入定，打坐就打坐了，不要打坐那个死相，还有个什么方法啦，还有什么任督二脉嘛，你不在那里打坐哟，你在那里打妄想，哦，通了通了，背脊骨有一点点，那个死相讨厌吧，那个烦恼加痛苦。你就清清湛湛，气脉有没有？有啊，气脉自然会通你不要管，那是觉，见闻觉知，你要被气脉困扰了，你就是落于见浊，烦恼浊，命浊，现在给你讲得很清楚哟，不是我讲得清楚啊，佛讲得很清楚啊。所以你不要求一个法门，你静就是静，你觉得我要静，我静坐已经静了嘛，不要再加上一个静，头上加一个头，糟糕了，头重了，头痛了，所以打坐坐到后来都头痛，因为你头上加头嘛。你说我头头就是头啊，定已经定下，你说我两腿一盘，两腿一盘就好了，两腿一盘然后不要吵，我打坐啊，还要扣扣齿呀，扣扣牙齿啊，咽口水呀，你在那里又不是吃酒席，搞这些鬼明堂干嘛呢？静就是静了嘛。
“如澄浊水，贮于静器”你把脏水放在杯子里，就是把它摆在这里，怎么样等它干净？你就摆在这里不动，那个水久了不是沉下去了吗？就那么简单嘛。“静深不动”，你把它摆在这里不碰它，你说我腿发胀，腰酸，酸就酸它的，那是腰酸同我什么关系呀，对不对？你说我腰酸了，你那个知道我腰酸了那个东西不酸的呀，对不对？那个也酸啊，那你就酸透顶了，那就糟了，那是不酸的呀。腰在酸，你不要去配合它，不要见闻觉知，你不要去感它，有感就应。所以病啊，那里痛苦只有三分，你说哎哟，我鼻子流鼻涕呀，我刚才流鼻涕，现在因为《楞严经》门硬把它堵住啊，楞也不讲了，啊欠又来了，那是心理作用。病只有三分，心加上七分，十分病，感应，这就是感应，你不要去感它的。“贮于静器。静深不动，沙土自沉”，这一杯水摆在这里不动它，它慢慢泥巴沙土沉下去，那么一沉下去了，“清水现前”，那个清净自然就出来了。清净不是你修来的哟，自己本来的清净就出来了，把所有修持的道理都告诉你了。那么你们要念咒也可以，因为你们烦恼多，做生意的心里，我念了一千遍咒，念完了累死了，那也是清净啊，也是这个方法啊，对啊。做气功嘛，做了半天，到了后来也累到了，你说哎呀，好定啊，好清净啊，我修了有功夫，屁的功夫，你累了嘛，你当然自性现前嘛，是真话哟。乱讲要负责任啊，这个地方不好坐的呀，坐下坐不对了就下去了，这个真话注意啊，他说你这样一来，佛拿物理的道理来比方你清净就现前，等到清净现前，这个清净不是你外来的哟，等于水一样本身就清净，你自己清净。这个时候啊，第一步功夫，“名为初伏客尘烦恼”。这个学佛有点上路了，他告诉你不要走错了路。不要用别种方法，换句话佛讲到这里，一直告诉我们你要求佛成佛，没有什么方法，你求自己。你求自己，自性清静就清净了，不要外求的，不要好奇，不要迷信，信自性，你对于自己真恭敬了，就是对佛菩萨也恭敬了。换句话你对佛菩萨恭敬，对自己就要恭敬，你不尊重自己，不重视自己，也就是轻视佛菩萨，因为你就是佛菩萨，每一个人都是因地上菩萨，为什么看不起自己呀？所以要断就断，要空就空，一切在我，你这个样了，清水现前清净，名为初伏，初步，“伏”你注意这个伏啊，就是伏下去，客尘烦恼初步这个烦恼清净了，清净现前了。注意哟佛的比方好极了，清净现前了。这个水里的泥巴沉下去了，清净现前了，可是这个底子里头还有泥巴，对不对？根根没有去。所以你很清净坐在这里，逗你一下你就受不了，你最爱的小女儿啊儿子，放学一回来一按门铃，“妈”，嘿，你呀，再清净？噢，回来了，哎哟，腿麻呀，好痛啊，儿子啊女儿啊等一等啊，妈妈在打坐啊腿麻啊，原谅原谅啊，一点都不清了。因为那个根根还在。这个泥巴是伏下去，泥巴底子还在。“去泥纯水”。这是讲到后面修持了，佛在这里没有多讲了，你先做到第一步差不多了，慢慢再加修持，等于把这个杯子里的泥巴渣子拿出来了，都化掉了，去掉泥巴完全清水了。
“名为永断根本无明”。永远断除了根本无明，不会有捣乱了，根本的无明烦恼断了。“明相精纯。一切变现。不为烦恼。皆合涅槃清净妙德”。到了后来，这一步就是果上的事了，永远断除了根本无明，随时都是明心见性，明白这个阶段，一片光明中，内外都是光明，不是有相之光，无相之光。“明相精纯”精：透彻，纯：没有一点渣子。那么你这个时候只好在那里打坐不下来了？不，照样做人做事，当然你不要表现我有道，那已经没有道了。真正有道的人没有道的，同普通人一样，照样的吃饭，照样的喝茶，一切都照样，可是他心境不同。“一切变现，不为烦恼”他心中真无烦恼，空了的，那么你说这个人还会笑不会笑？照样笑啊，喜怒哀乐未发之谓中，发而皆中节之谓和，这是我们儒家道理出来了。清净的时候喜怒哀乐不动；那么当喜怒哀乐的时候，他也有啊，可是他没有真的，它无根的。所以“至中和，天地位焉，万物育焉。”就是这个境界。不过你们年轻人现在有没有读过《中庸》？恐怕《中庸》读过大家吧。这个时候一切的所作所为，你照样的做人，你学科学的照样做工作啊，修电脑的照样修电脑啊，做工的照样做啊，看不出来你是个有道的人，但是你心境不同啊。“一切变现。不为烦恼”，不是真的烦恼。“皆合涅磐清净妙德”，那么你的所作所为处处都是菩萨的功德，第二步很深啊，不过你暂时不要希望第二步，第一步先回去把水搞搞清楚。这一段很重要，佛讲了第一个问题分三节答复，就是要我们不要以生灭心开始，不要以有所求心开始，就是以自性本不生灭的，那么你说我没有找到，没有找到没关系呀，你就那么静下去，换句话你怎么静啊，傻不愣登的就这样下去就好了。
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