散開去看哈。
自然哲學觀點，到老子始現清明。老子有很多開天闢地的言論，之所以說他開天闢地，一是因在他之前，古人並沒有就“道”的內涵形成系統的有效論述。而在他之後，同樣沒有人突破老子的關於自然之道的頂層設計，再進咫尺。直到今天，對於自然哲學論述最完善最透析的論著，依然是（道德經）。後人多有膜拜，(道德經)的一些論述已然就是顛撲不破的哲學真理，或者說是自然萬物的生存法則。
比如：道可道非恆道。道可以理解為路，引申為規律。什麼樣的規律會一成不變麼呢？沒有規矩就是它的最大規律。
比如：萬物負陰而抱陽，衝氣以為和！！天下萬物一陰一陽相擁而行，二氣交流，孕生萬物。故曰“一陰一陽之謂道也。
比如，聖人之道，為而不爭也！有所退，才能有所進，有所失，才能有所得。此是一物降一物，一物換一物。
再比如，難易相接，高下相生。類似的句子（易經）裡也有：卑高以陳，貴賤位矣！艱難和容易總是交替出現，高與低總是對比出現，從艱難到容易，因高而襯出低的卑微。引申開來就是：天下萬物生於有，有生於無。重點來了，這個“無”字是啥意思？
看二經需要全景式去讀，卻又不能全景式去想。在於論著者立說之時，也未必是涇渭分明，有些語言客觀思想多一些，有些邏輯主觀臆想多一些，讀者不能明辨，最終會墜入雲山霧沼，不能自拔。如“聖人之道為而不爭”和“夫唯不爭，故莫與之爭。”白話就是“聰明人做事的方法是重參與不重回報”和“因為他不求回報，所以其它人都拼不過他。”這個“故莫與之爭”在推理上就有著濃厚的臆想成分哈。
天下萬物生於有，有生於無。理解上，前一個有，有遺傳的意思在裡面，是代代繼承，生生不息。所以說萬物生於有。後一個無，解釋為空無、沒有，只是表象，其實質是創造、創新與開拓的意思。困難帶來需求，需求帶來創新，創新帶來繼承。與前面難易相生的意思一致。萬物生於有，有生於無。換個說法就是：萬物生於後天，後天源於先天，基於先天的創造，帶來後天的繼承。是由客觀的存在，帶來主觀的思考，又因主觀的思考，改變客觀的存在。有而無，無而有，也是是而非，非而是；肯定之否定，否定之肯定的問題。歸根是陰陽轉換的問題，說白了就是：雞生蛋，還是蛋生雞？明白了自然的對立關係和陰陽轉化的規律，這些問題已不再是問題。
天下萬物生於有，有生於無。不就是裂變與轉變麼！無，不是轉變，是轉變的開始。
