ONE萬泉
討論這個問題前，應說明為什麼要有唯物主義和唯心主義的劃分。記住，這是人劃分的。其實，更有意義的不是這劃分，而是由這個劃分進入的物質與意識的概念本身。什麼是物質？什麼是意識？識性無源，因於六種根塵妄出。什麼是心？妄認的六塵緣影。六塵緣以眼耳鼻舌身意所緣的物質現象為本因地，是物質現象在見聞覺知的投影，列寧稱之為攝像。由此可見，心，是物質，而非識。是一種存在，是不以人的意志為轉移的離開人的意識的客觀存在。物質的唯一屬性是客觀存在。什麼是識？識包括意識。佛言七大，風火水土虛空、見聞覺知、識了知，為七大。七大，不生不滅不垢不淨不增不減，是離開人的意識而存在的，其唯一屬性是客觀存在。
正由於意識本身也具有不依本身意志而存在性，所以才可以稱為意識，為七大之識了知的一部分。而七大是客觀實在，客觀實在即哲學定義裡的物質。所以，意識是物質，是由物質派生的。
當我們論及物質與意識的相互關係時，並不是就存在的一切而論，僅抽象出其某種屬性而論。我們稱之為物質是物質，意識是意識，意識不是物質，物質不是意識時，正是在這個含義而論的。
從他認識過程看，他還是尊重客觀事實的，就是遵從客觀存在的。他的唯心主義立場被物質化於他面前被認識，這本身已經是物質第一性，意識第二性了，是唯物主義立場。如果發現並承認他曾經是唯心主義立場，那麼他是唯物主義者。
如果“發現”“承認”的是他不僅過去而且現在仍是唯心主義立場，那麼，他仍是唯心主義者。因為他並不以被異化為物質的認識，就是並不以對自己曾經的唯心主義立場的發現承認為第一性，而是仍以自己的主觀判斷為第一性，所以，他的立場並不是唯物主義立場。如同豬，剛把自己弄乾淨又跑回了汙泥中。
從北方從日出之地飛來
不矛盾，不參雜。
蔡文樓
（首）“實事求是地說，我認為是上帝創造了世界”，這句話本身就矛盾，因為“實事求是地說”，之後若是“我認為是客觀物質決定意識”，才是真正的符合實際，是真正的“實事求是地說”了。
從邏輯上說，真與假，有四種組合，即假假，假真，真假，真真。這四種組合，只有“真真”才是對的、正確的，而題目所給出的，比如我所舉出的例子“實事求是地說，我認為上帝創造了世界”，屬於“真假”組合，不符合邏輯上對的條件，是錯誤的觀點。
問題答到這裡，就算答完了，再說的相關的話：人的認識過程，本身就存在著矛盾，具體到人的一生及其對各種事物的看法，純粹的唯物主義者與純粹的唯心主義者都是不存在的。比如一個唯心主義者，他吃飯、工作等等都是受唯物主義的行為支配的，不然他就活不了，這也從一個方面說明了唯物主義的正確性與重要性。再比如，一個唯物主義者，其主觀因素參與多了，就會產生唯心主義的觀點。那麼是不是說，唯物主義者也是不可靠的了？不是的，馬克思主義告訴我們，人的主觀意識要時時刻刻地紮在實踐的基礎之上，用“實踐——認識——再實踐——再認識”的不斷反覆，才能保證認識的客觀性、正確性，或者說真理性，不以權威、名人的觀點桎梏自己。
