唐伯虎所书的《题跋达摩六代祖师图》，是给佛像图的题跋，简述了一下诸位佛祖的功业，最后总结为“齐齐有志之儒学佛学仙，任其所趋，比其有得，当知余言之不妄。”，小编不太喜欢佛法，所以对这些出生就带光环的佛祖门不感兴趣，还是喜欢儒家积极的人生态度，而且追求此世之完满，以 “未能事人，焉能事鬼？” “未知生，焉知死？”敬鬼神而远之的态度回应这些不可言之事物。
但是对唐伯的书法还是很喜欢的，虽然是题跋，但写的还是很随性的，甚至有些字还有涂改，笔法飘逸，提按变化多，可谓轻如蝉翼，重若崩云，整体而言，畅达妍美，章法与行气，齐整中又含有变化。让人神清气爽。
释文：
初祖达摩大师者，南天竺香至国王弟三子也，姓刹帝利，本名菩提多罗。遇西天二十七祖般若多罗，受授心宗，折伏六师耶。辩自广州至金陵，与梁武帝论圣谛第一义，言下不契，乃归少林，面壁而坐。魏庄帝元年十月五日，端居而逝，故塔于定林寺。后三岁，魏宋云东使西域，遇师葱岭，手携只履归，述其事。门人启圹观之，棺中止一革履焉。
神光大师者，武牢人也，俗姓姬氏。生有异光，照室坟机落名。闻初祖在少林，遂往参承。积雪过膝，临立不动，悲泣祈哀，断臂祖前。遂为印证，更名慧可，是为二祖。
三祖僧璨，不知何许人。身瀍风疾，以白衣谒祖，祈求忏悔知罪，福不在中，内外言下领心，遂传衣法。
四祖道信大师，姓司马，蓟州广济人。年十四礼三祖，求解脱。言下领悟，摄心无寐胁，不至席者六十年。唐太宗三召不至，命使斩之。师引颈就刃，了无惧色。三祖之迁化也，合掌立于树下，四祖则宴坐，达摩分卧化三祖。在隋炀帝大业二年十月十五日，四祖在高宗之永徽辛亥闰九月四日。
五祖弘忍大师，蕲州黄梅人。先为破头种松道者，乞四祖传法。四祖闵其老，曰：倘若再来，吾为待汝。遂寄生于村民周氏处女之腹。父母恶之，弃水中，溯流而上，乃举之，随母乞食，里人呼为无姓儿。逢祖于道，祖问曰：子何姓？答曰：佛性。祖曰：汝无姓耶？答曰：性空故无。祖遂乞为法嗣。
六祖卢慧能大师，其先范阳人，武德中官于海南，遂占籍新州，以樵棌为业。一日负薪至市，闻诵金刚经，至应无所住而生其心。遂大悟彻，后居黄梅，服事槽厂，以善提偈契旨，得衣法持隐四会。仪凤元年正月八日，遇宗印法师，于法性寺讲涅盘论风旙二义，法师闻之，乃告四众，会集名流为之剃发。二月八日授智光禅师满分戒。先天二年八月三日，示寐衣止，不传塔于漕溪有坛经，行于世此。六祖之事迹梗乐也。吾与希哲祝公颇知禅学，纳齐名题《戴文进六祖卷》。祝公略致数语，比余毕之，岂所谓大将持车而偏师当先耶。仆谓世之论仙佛者，不知直指，尝与祝公叹之，盖佛者也，故外形骸脱死生视去来，今犹一刻以中边外为非住着仙者。吾儒之二五之精妙，合而凝者也。故惜气以养精，惜精以养神。驰驭天地，鞭策风雷，是其能事。然亦在吾儒中以术耳，学者昧此，为其所罔者，而不言。舍余而不具述之，谁肯言哉。故书之，归纳齐齐有志之儒学佛学仙，任其所趋，比其有得，当知余言之不妄。吴门唐寅漫书。
