《史記·留侯世家》讀史札記
怡然
《史記·留侯世家》這篇文章藝術性很高，其所描述的張良脫胎換骨的“圯上贈書”情節是最大的亮點。雖然這或是張良本人自神其事，或是其徒子徒孫為了某種目的所編造的神話，但它的確生動地表現了張良的一場脫胎換骨的發展變化過程。在此，想詳細探討一下該篇在記述“圯上贈書”（或“神人授書”）時，使用“五日”和“黃石”的原因與內涵所在。
《史記》
一、使用“五日”之意蘊蠡測
茲將“圯上贈書”相關記述摘錄於此：
“良嘗閒從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：‘孺子，下取履！’良愕然，欲毆之，為其老，強忍，下取履。父曰：‘履我！’良業為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去裡所，復還，曰：‘孺子可教矣。後五日平明，與我會此。’良因怪之，跪曰：‘諾。’五日平明，良往。父已先在，怒曰：‘與老人期，後，何也？’去，曰：‘後五日早會。’五日雞鳴，良往。父又先在，復怒曰：‘後，何也？’ 去，曰：‘後五日復早來。’五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：‘當如是。’出一編書，曰：‘讀此則為王者師矣。後十年興，十三年孺子見我濟北，谷城山下黃石即我矣。’遂去，無他言，不復見。旦日，視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，常習誦讀之。”[1]
關於反覆使用“五日”的原因，或有學者認為與《鬼谷子》有關。筆者認為，此處之所以使用“五日”與數字“五”含義的特殊性有關，數字“五”與道家思想文化相關聯。
有關數字“五”之獨特含義，文獻記載頗多。朱熹雲：“曆法合二始以定剛柔，二中以定律歷，二終以紀閏餘。”“問二始、二中、二終之說，曰：‘此本《唐志》一行之說。二始者，一、二也。一奇，故為剛；二偶，故為柔。二中者，五、六也。五者，十日；六者，十二辰也。二終者，十與九也。’”[2] 明邢雲路《古今律歷考》引僧一行之言：“天數中於五，地數中於六，合天地二中為十一，以通律歷。”[3] 周大明《遠古圖符與溯源》中有“天五圖”，他說：“五是天數（包括生數與成數）一、三、五、七、九的中間數，也是古人思想中天的最原始狀態之數，即河圖變體合十一圖陽數中數。”[4]
顧淨緣先生論五、六之數雲：“（1）五、六兩數，居天地之中，為天地之中數。天地之數為天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十，五、六兩數居中。（2）二、三、四、七、八、九，各數各自相乘，末尾之數字有變（二二如四，三三如九，四四一十六，七七四十九，八八六十四，九九八十一），五、六兩數各自相乘，末尾之數字不變（五五二十五，六六三十六），故五、六為天地之中數。（3）五、六兩數，因為居中能御外，所以不變；因為不變應萬變，所以居中。（4）五五二十五，六六三十六，合為六十一。以六乘六十一，得三百六十六，為一年三百六十六日之數，合天地自然之數。”[5]
由上述文獻記載可知，數字“五”不僅代表著天之數，又是天之中數，具有著獨特的含義。該篇所記“圯上贈書”（或“神人授書”）時，反覆使用“五日”並非偶然，而是有著特殊的寓意，數字“五”與道家思想文化相關聯，與張良的人物思想相符合。
此外，在道家的思想文化體系中，數字“五”還是一個重要的吉祥的數字。傳統觀點認為《易經》屬於儒家學派，但以陳鼓應先生為代表的諸多學者則認為其當隸屬道家學派，筆者認為《易經》儒、道思想兼而有之。《易經》六十四卦由八卦兩兩相重而得。每卦分設六爻，自下而上分別稱初、二、三、四、五、上。每卦的六爻中第二爻居下卦的中位，第五爻居上卦的中位。《易經》重“中”，以“中”為上、以“中”為尊，得“中”則吉，由於“五”在中位，故而易卦五爻爻辭多吉。在古人看來，“五”是一個吉祥的重要數字。
二、使用“黃石”之緣由探析
《留侯世家》在記述“圯上贈書”與張良“葆祠黃石”時，皆提到了“黃石”：
“讀此則為王者師矣。後十年興，十三年孺子見我濟北，谷城山下黃石即我矣。”[6]
“子房始所見下邳圯上老父與太公書者，後十三年從高帝過濟北，果見谷城山下黃石，取而葆祠之。留侯死，並葬黃石。每上冢伏臘，祠黃石。”[7]
值得我們關注的是，何以使用“黃石”？筆者認為這與道家崇尚黃色有關。在後世流行的所謂“河圖”中，一、六居下屬水，二、七居上屬火，三、八居東屬木，四、九居西屬金，五、十居中屬土；在後世流行的所謂“洛書”中，“五”亦居中央，中央方位屬土。而五行中的土對應黃色（河圖、洛書見下圖）。數字“五”與“黃色”存在著明確的對應關係，而數字“五”和“黃色”都與道家的尚中思想相關聯。
河圖、洛書
三、結語
要之，數字五、黃色，都與道家有著密切的關聯，因而在記述“圯上贈書”與張良“葆祠黃石”時，用“五”、用“黃”都絕非偶然，而是恰如其分的。數字“五”在古人的觀念中是一個重要的吉數，其與道家的思想文化頗有淵源。數字“五”和數字“六”分別為天、地之中數，反覆使用“五日”，一方面是因為“五”是天之數、天之中數，代表所謂“天機”；另一方面，用數字“五”也是道家思想文化的反映，張良是黃老哲學的活標本，是一個以黃老思想為安身立命之基的文人，他以黃老思想指導劉邦消滅了秦朝、打敗了項羽，也以黃老思想使自己在兇險莫測的政治鬥爭中獲得了安全。使用數字“五”、使用“黃石”與張良的道家思想文化背景相符合，因此，記述“圯上贈書”與張良“葆祠黃石”時，用“五”、用“黃”乃在情理之中。
[1][漢]司馬遷：《史記·留侯世家》，中華書局，1959年，第2034～2035頁。
[2][宋]朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷四十五《答廖子晦》，朱傑人等主編《朱子全書》第22冊，上海古籍出版社，2002年，第2105頁。
[3]邢雲路：《古今律歷考》卷十六，文淵閣《四庫全書》本。
[4]周大明：《遠古圖符與溯源》，人民出版社，2010年，第26頁。
[5]顧淨緣：《周易發微》，中國書籍出版社，2010，第116~117頁。
[6][漢]司馬遷：《史記·留侯世家》，中華書局，1959年，第2035頁。
[7][漢]司馬遷：《史記·留侯世家》，中華書局，1959年，第2048頁。
