文中講述的十種息滅妄心的方法，源自《真心直說》，都是很好的入道法門。請大家能夠耐心閱讀學習。
對境無心
若要息滅妄心，要學會觀察自己的心靈。
如何觀察呢？簡單來說，時刻保持清醒的自我覺知。自我覺知就是對自己的每分每秒的心理活動、情緒起伏、精神狀態都一清二楚。彷彿你的軀體、念頭與你是三個獨立體。念頭是過客，身體是城鎮，而你是一言不發但觀察入微的旁觀者。
經過長久的有意識的訓練之後，觀察的狀態就會變成呼吸一樣自然存在，你就無需再刻意而為之。這時，念頭就漸漸消融了，獨立的三個個體就變成了兩個，軀體和你。在接下來，自己與軀體又跟整個世界融為一體，變成了世界的組成元素之一，再也不是獨立且真實存在的個體了。
現在大概知道了如何觀察心靈，再說下“真心息妄”的十種方法。
第一種方法叫做“覺察”，就是觀察的同時謹防妄念生起，一旦發現胡思亂想，立刻斬斷念頭，不讓再想下去。
比方你正在寫文章，突然想起晚上該吃什麼？這時你不能在這個問題上停留，不能琢磨吃快餐啊？還是約朋友下館子？你應該立刻回到寫文章狀態中，專注當下的事情。對於那些時時誘惑你的念頭，要學會拒絕。千萬不要跟著它們跑，它們總是有千萬種理由誘惑你、迷惑你，讓你對自己已經做出的決定懷疑和猶豫。
第二種方法叫做“休歇”，也就是“放下”。意思是讓你的分別心歇一歇，別用它來衡量分辨眼前的人和事，不去計較好或不好，應該還是不應該，靠譜不靠譜等等。觀察之後就放下。
比方你看到一個美女，欣賞過便是，無需去評論她的行為是否配得上她的容貌。不去比較她和同伴哪個美，更不要念念不忘的害上相思病。
第三種方法是“泯滅存境”，修行時妄念起時，便令其消滅，不管外境如何，但息自心。妄念要是息滅，外境便不能為害了。妄念是由某種外部刺激引起的。
比如你看見自己女朋友和別的男人吃飯，心裡很不舒服，甚至有些憤怒。但這只是你的猜測，而這猜測只會傷害自己。你不妨不做任何猜測，看見就看見了，不作任何想象、牽掛和執著，便不墮入妄念的火海。
第四種方法是“泯境存心”，殺滅外境，獨存真心。也就是說，你只要明白外境是海市蜃樓般的存在，早晚會變成終將消失的記憶，你就不回去在乎它。行此法時，將一切內外諸境都觀為空寂無常，只存真心。不與萬法為侶，不與諸塵作對，心若著境心即是妄，今既無境何妄之有？
第五個方法是“泯心泯境”，也就是“殺境也殺心”。你不僅要明白所有事物都虛幻不實，還要明白自己的心念同樣瞬息萬變。今天的擔憂也許是明天所期待的，昨天期待的或許又是後天所擔憂的，因為影響你情緒化的認知的因素實在太多。
小說《西夏咒》中層描寫過澄明境中的主人公雪羽兒，她雖斷了一條腿，又被鎖住，但是她的心裡沒有槍支、鎖鏈、傷腿和熱浪，也沒有焦躁和埋怨，她的心是一片澄明且寧靜如海，這邊是泯心泯境。
第六種方法是“存心存境”，這意味著你不被眼前的現象迷惑，不因經歷而生出喜惡等情緒。心住心位，境住境位。有時心境相對，則心不取境，境不臨心，自然妄念不生。
第七種方法是“內外全體”，世界萬象不離真心，試想你的心量大到能夠包容整個外部世界，外界必將和你融為一體，沒有對立，沒有分別，自然沒有滋生妄想的土壤。當然包容的前提仍是明白外部世界不過是夢幻泡影，本質為空。但它不是“空無一物”的空，而是真心般的湛然空寂，具有無數種可能性的空。
第八種方法是“內外全用”。當你真的能安住真心，所有的外境與自己的心念就都成了真心生起的妙用。你不對它們做任何的有意識的分析和評價，不用思維、經驗、標準、概念去衡量它們，不用對立的概念來區分和歸納它們。
比如你走路並非為了走路，吃飯並非為了吃飯，睡覺並非為了睡覺。不去計較走路姿勢，睡覺是否打呼嚕，飯量太大惹人笑話等等。你只管保持當下那份輕鬆自在便可。
一切心念才生，便是妙用現前，既一切皆是妙用，妄心何處安著？永嘉大師說：無明實性即佛性，幻化空身即法身。
第九種方法是“即體即用”。眼前萬法，既是真心之體，又是真心之用。真心的靈明能生起無窮妙用。每時每刻都保持清醒的覺知，同時有安住在空寂的狀態之下，既能享受“空”的輕鬆自在，遇事也能有敏捷的反應。
比如看到路上的大坑知道繞行，聞到米飯變餿就知道飯已壞掉，但這並非妄想，而是一種超過概念和意識的直感。真心的空寂雖然也是空空蕩蕩，但它跟無記絕不相同，不是發呆，不是昏昏沉睡，也不是毫無知覺。
最後一種方法叫做“透出體用”。它的意思是說你不用管真心妄心，什麼內外，什麼煩惱菩提，你儘管把一切概念和對立通通放下，不思前不想後，只管專注當下，隨緣任運，清明於當下，這樣一來，你自然不會生起妄念。
這十種息滅妄心的方法，是入道法門精髓，你只要選擇一種適合自己的，長期鍛鍊，定能讓心靈和生活產生巨大的改變。可惜識貨的人不多，致使寶珠蒙塵，明鏡染塵，實在可惜。
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