殷商是我國曆史上第一個正式的朝代，我們通過一些古籍的記載以及考古發現的大量文字記載，對殷商在政治，生活等各個方面都有了一定的瞭解，其中也包括一些天文觀測及曆法等相關的內容。
殷商起源於東夷，東夷主要活動在河北，山東，河南東部，安徽北部等地區，主要有三個直系，人夷，鳥夷和鬱夷，其中鳥夷後來逐漸興盛起來，最終建立了商王朝，這也就是玄鳥生商傳說的由來。
商代鳥形玉器
關於商王朝在天文曆法上的成就，主要信息的來源是出土於殷墟的卜辭中，由於殷人的貞卜記錄涉及範圍廣泛，其中也包括一些有關當時的天文曆法的內容，我們對殷商時代的天文曆法瞭解，大多由此而來。
一，對日月的祭祀及日月食的記載
《易 繫辭》說"懸象著明，莫大乎日月。"因此，當人類開始觀測天象時，大都是從對日月的觀測開始的，尤其是太陽，對人們的生存有著重要的意義，沒有了太陽萬物就無法生長。正是出於這種心理，殷人對太陽的祭祀也是即頻繁又隆重。根據對甲骨卜辭的研究，祭祀有著如賓祭，既祭，禘祭，御祭等不同的名稱，而對太陽的祭祀也有不同的祭法，在卜辭中出現過福祭，侑祭，歲祭，燎祭等方法。其中福祭是奉酒祭日，侑祭是報答鬼神恩德的一種祭法，歲祭是割牲以祭，而燎祭是燃柴祭祀。在郭若愚（1921-2012）《殷墟文字綴合》178就載有卜問祭日出日入是刺殺一牛呢，還是刺殺三牛呢的卜辭。
商代的祭祀儀式
在祭祀太陽的同時，殷人對待月亮也是一樣的，在卜辭中有"王賓月"的記載，也就是說殷人將月亮視為與太陽對應的天象。不過殷人對月亮的祭祀時不如對太陽祭祀那樣隆重，在卜辭中也只出現過一種賓祭的名稱。
關於殷代是否已經確定了冬至和夏至這兩個至日，還存在一些爭議，但是卜辭中確實有至日的記錄，如《小屯殷墟文字甲編》第3550有"今日至日"，第1520有"其至日，戊西彡"。而《周易 復卦》中有"先王以至日閉矣"的記載，《周禮 馮相氏》中也有"冬夏至日"的記載，因此這裡的至日應該指的冬至和夏至。
殷墟文字甲編
根據古代的記錄，古人確立冬至夏至的日期是利用圭表來觀測太陽的高度，但是我們從卜辭中未發現有提到圭表或類似的方法。所以殷人是利用更為原始的方法來確立方向和日期的，從考古發現來看，殷人的墓葬和建築大體出於南北方向線上，因此可以斷定殷人已經掌握了測定方向的方法。
根據對卜辭的整理，已經有日，夜，晨，昏這樣的時稱，另外還有昧，旦，出日，朝，大采，大食，中日，昃，小食，小採，入日，夕，終夕等名稱。如果將這些名稱與秦漢文獻記載中的時稱對比，可以發現幾乎時完全一致的，因此在殷商時期，一些後世的時稱就已經出現了。
記有月食的甲骨
早在春秋時期，人們就開始注意到日月食的現象，在《春秋》中記載了37次日食，另外在《詩 小雅 十月之交》中記載"十月之交，朔日辛卯，日有食之，亦孔之醜……彼月而食，則維其常，此日而食，於何不臧。"，這次日食發生在周幽王六年（前776），距離商末也就300餘年，所以不排除商代就有日月食的記載了。
不過，對卜辭中日月食的研究經過了一個較長的過程，人們先是注意到武乙和文丁時期的三次"日有食"和"日夕有食"的記載。後來郭沫若等人又提出卜辭中的"日戠""日有戠"和"月有戠"均為日月食的記載。進而，人們瞭解所謂的"日戠""月戠"，所指就是日月食。由此，人們整理出了五次月食的記錄，並推斷出了發生了時間。
月食甲骨及拓片
二，對族星和其他星辰的認識
關於殷代對星座的記載，目前還沒有發現任何證據，但是一些特殊的星的名稱和祭祀還是有的。根據濮陽出土的蚌塑龍虎墓中的圖形，大約在6000年前已經有了蒼龍，白虎和北斗等星座的認識。而在甲骨卜辭中，經常出現大火星，龍星，北斗星和鳥星，尾星等星名。
而大火星是殷人的族星，需要用來確定農事節令，也需要祭祀，因此在卜辭中出現最為頻繁。如《殷契拾掇》第432記載"乙酉貞：王其令火司……"，這裡的火司就是火正，是觀測大火星出沒以預報農時的官員。這則卜辭是卜問殷王是否應命火司召集眾人而興農事。
東方各星官
根據一些甲骨卜辭我們知道殷王室對於春耕是很重視的，除命火司督促農事，還要虔誠的向大火星舉行侑祭，像神靈一樣供奉。卜辭中還有一個特殊的星宿畢，《小屯殷墟文字乙編》第18卜辭說"丙申卜，今夕方雨，畢，不風？允不，六月"，意思是今晚下了大雨，月望在畢，還能起風嗎？殷代人認為畢星為雨星，箕星為風星，而雨水即能有助於莊家的生長，也會造成災難，故會對畢星進行祭祀和祈福。
而北斗星則是全天最著名的星象，由於其圍繞北極旋轉永遠不會沒落，因此是最受人重視，人們常用來定季節，故稱之為大辰。卜辭中有大量關於祭祀北斗的卜辭，可見殷人對其重視。《小屯殷墟文字乙編》第174記載"庚午卜：夕，辛未比鬥？"意思是說：庚午這天晚上，卜人面對北斗星，卜問第二天辛未祭祀北斗星可以嗎？
北斗七星
以上是殷人祭祀天體的幾個例子，實際上殷人認識的星要更多，這只是日常祭祀較多的星。我們在卜辭中還發現了一些其他星象的占卜，比如孫海波《甲骨文錄》第794,795記載"己卯卜，貞：今夕小子侑彗？貞：翌庚辰，小子侑彗，五月"。這則記載了五月己卯這天晚上進行占卜問：是今天晚上讓小子侑祭彗星，還是明天晚上庚辰侑祭彗星呢？
三，殷商的歷法
從甲骨卜辭中可以看出，殷代已普遍使用干支紀日，不過整個殷代是重幹不重支的，也就是有的卜辭中只用天干而不用地支。
記有干支的甲骨
殷人創立的干支紀日，是為了準確的推算日月，記載時日，中國天文學在周代到漢代時期之所以能快速發展，與干支紀日的使用也有很大的關係。由於古代使用陰陽合曆，大小月和閏月的安排都是人為的，沒有固定的規律，因此並不便於得到精確的統計。但是有了干支紀日，才可以得到相對精準的日期。
我們通過卜辭的記載，可以知道殷代使用的歷法是陰陽合曆，以太陰紀月，並以閏月來調整節氣。目前多數學者認為殷代是以初見新月之日作為每月的第一天，一般以大小月相間，大月30天，小月29天。人們從很多的卜辭中，證明了大小月之分，另外從卜辭中可以推斷出殷代為了調整日期，不但存在閏月，還存在閏旬，這樣每月的日數不只是29天和30天，還會有31天。
干支甲骨拓片和對照表
在卜辭中，已發現大量12月的記載，在12月之後就是次年的一月，但是在有閏月的情況下，就會在12月和1月之間插入一個13月，也出現過終8月的記載，這應該是閏八月。大致是在武丁之前使用年終置閏，而在武丁之後則改為年中置閏了。
因此，我國古代的天文曆法可以說從商代時期就已經出現了雛形，並逐步演化完善到後世較為完善的天文曆法。這其中也體現了勞動人們的智慧和心血，在我國古代科技史上佔據重要的位置。
