殷商是我国历史上第一个正式的朝代，我们通过一些古籍的记载以及考古发现的大量文字记载，对殷商在政治，生活等各个方面都有了一定的了解，其中也包括一些天文观测及历法等相关的内容。
殷商起源于东夷，东夷主要活动在河北，山东，河南东部，安徽北部等地区，主要有三个直系，人夷，鸟夷和郁夷，其中鸟夷后来逐渐兴盛起来，最终建立了商王朝，这也就是玄鸟生商传说的由来。
商代鸟形玉器
关于商王朝在天文历法上的成就，主要信息的来源是出土于殷墟的卜辞中，由于殷人的贞卜记录涉及范围广泛，其中也包括一些有关当时的天文历法的内容，我们对殷商时代的天文历法了解，大多由此而来。
一，对日月的祭祀及日月食的记载
《易 系辞》说"悬象著明，莫大乎日月。"因此，当人类开始观测天象时，大都是从对日月的观测开始的，尤其是太阳，对人们的生存有着重要的意义，没有了太阳万物就无法生长。正是出于这种心理，殷人对太阳的祭祀也是即频繁又隆重。根据对甲骨卜辞的研究，祭祀有着如宾祭，既祭，禘祭，御祭等不同的名称，而对太阳的祭祀也有不同的祭法，在卜辞中出现过福祭，侑祭，岁祭，燎祭等方法。其中福祭是奉酒祭日，侑祭是报答鬼神恩德的一种祭法，岁祭是割牲以祭，而燎祭是燃柴祭祀。在郭若愚（1921-2012）《殷墟文字缀合》178就载有卜问祭日出日入是刺杀一牛呢，还是刺杀三牛呢的卜辞。
商代的祭祀仪式
在祭祀太阳的同时，殷人对待月亮也是一样的，在卜辞中有"王宾月"的记载，也就是说殷人将月亮视为与太阳对应的天象。不过殷人对月亮的祭祀时不如对太阳祭祀那样隆重，在卜辞中也只出现过一种宾祭的名称。
关于殷代是否已经确定了冬至和夏至这两个至日，还存在一些争议，但是卜辞中确实有至日的记录，如《小屯殷墟文字甲编》第3550有"今日至日"，第1520有"其至日，戊西彡"。而《周易 复卦》中有"先王以至日闭矣"的记载，《周礼 冯相氏》中也有"冬夏至日"的记载，因此这里的至日应该指的冬至和夏至。
殷墟文字甲编
根据古代的记录，古人确立冬至夏至的日期是利用圭表来观测太阳的高度，但是我们从卜辞中未发现有提到圭表或类似的方法。所以殷人是利用更为原始的方法来确立方向和日期的，从考古发现来看，殷人的墓葬和建筑大体出于南北方向线上，因此可以断定殷人已经掌握了测定方向的方法。
根据对卜辞的整理，已经有日，夜，晨，昏这样的时称，另外还有昧，旦，出日，朝，大采，大食，中日，昃，小食，小采，入日，夕，终夕等名称。如果将这些名称与秦汉文献记载中的时称对比，可以发现几乎时完全一致的，因此在殷商时期，一些后世的时称就已经出现了。
记有月食的甲骨
早在春秋时期，人们就开始注意到日月食的现象，在《春秋》中记载了37次日食，另外在《诗 小雅 十月之交》中记载"十月之交，朔日辛卯，日有食之，亦孔之丑……彼月而食，则维其常，此日而食，于何不臧。"，这次日食发生在周幽王六年（前776），距离商末也就300余年，所以不排除商代就有日月食的记载了。
不过，对卜辞中日月食的研究经过了一个较长的过程，人们先是注意到武乙和文丁时期的三次"日有食"和"日夕有食"的记载。后来郭沫若等人又提出卜辞中的"日戠""日有戠"和"月有戠"均为日月食的记载。进而，人们了解所谓的"日戠""月戠"，所指就是日月食。由此，人们整理出了五次月食的记录，并推断出了发生了时间。
月食甲骨及拓片
二，对族星和其他星辰的认识
关于殷代对星座的记载，目前还没有发现任何证据，但是一些特殊的星的名称和祭祀还是有的。根据濮阳出土的蚌塑龙虎墓中的图形，大约在6000年前已经有了苍龙，白虎和北斗等星座的认识。而在甲骨卜辞中，经常出现大火星，龙星，北斗星和鸟星，尾星等星名。
而大火星是殷人的族星，需要用来确定农事节令，也需要祭祀，因此在卜辞中出现最为频繁。如《殷契拾掇》第432记载"乙酉贞：王其令火司……"，这里的火司就是火正，是观测大火星出没以预报农时的官员。这则卜辞是卜问殷王是否应命火司召集众人而兴农事。
东方各星官
根据一些甲骨卜辞我们知道殷王室对于春耕是很重视的，除命火司督促农事，还要虔诚的向大火星举行侑祭，像神灵一样供奉。卜辞中还有一个特殊的星宿毕，《小屯殷墟文字乙编》第18卜辞说"丙申卜，今夕方雨，毕，不风？允不，六月"，意思是今晚下了大雨，月望在毕，还能起风吗？殷代人认为毕星为雨星，箕星为风星，而雨水即能有助于庄家的生长，也会造成灾难，故会对毕星进行祭祀和祈福。
而北斗星则是全天最著名的星象，由于其围绕北极旋转永远不会没落，因此是最受人重视，人们常用来定季节，故称之为大辰。卜辞中有大量关于祭祀北斗的卜辞，可见殷人对其重视。《小屯殷墟文字乙编》第174记载"庚午卜：夕，辛未比斗？"意思是说：庚午这天晚上，卜人面对北斗星，卜问第二天辛未祭祀北斗星可以吗？
北斗七星
以上是殷人祭祀天体的几个例子，实际上殷人认识的星要更多，这只是日常祭祀较多的星。我们在卜辞中还发现了一些其他星象的占卜，比如孙海波《甲骨文录》第794,795记载"己卯卜，贞：今夕小子侑彗？贞：翌庚辰，小子侑彗，五月"。这则记载了五月己卯这天晚上进行占卜问：是今天晚上让小子侑祭彗星，还是明天晚上庚辰侑祭彗星呢？
三，殷商的历法
从甲骨卜辞中可以看出，殷代已普遍使用干支纪日，不过整个殷代是重干不重支的，也就是有的卜辞中只用天干而不用地支。
记有干支的甲骨
殷人创立的干支纪日，是为了准确的推算日月，记载时日，中国天文学在周代到汉代时期之所以能快速发展，与干支纪日的使用也有很大的关系。由于古代使用阴阳合历，大小月和闰月的安排都是人为的，没有固定的规律，因此并不便于得到精确的统计。但是有了干支纪日，才可以得到相对精准的日期。
我们通过卜辞的记载，可以知道殷代使用的历法是阴阳合历，以太阴纪月，并以闰月来调整节气。目前多数学者认为殷代是以初见新月之日作为每月的第一天，一般以大小月相间，大月30天，小月29天。人们从很多的卜辞中，证明了大小月之分，另外从卜辞中可以推断出殷代为了调整日期，不但存在闰月，还存在闰旬，这样每月的日数不只是29天和30天，还会有31天。
干支甲骨拓片和对照表
在卜辞中，已发现大量12月的记载，在12月之后就是次年的一月，但是在有闰月的情况下，就会在12月和1月之间插入一个13月，也出现过终8月的记载，这应该是闰八月。大致是在武丁之前使用年终置闰，而在武丁之后则改为年中置闰了。
因此，我国古代的天文历法可以说从商代时期就已经出现了雏形，并逐步演化完善到后世较为完善的天文历法。这其中也体现了劳动人们的智慧和心血，在我国古代科技史上占据重要的位置。
