第七部分（小技与大道）
原文
夫临江而钓，旷日而不能盈罗，虽有钩箴芒距，微纶芳饵，加之以詹何、娟嬛之数，犹不能与网罟争得也;
译文：在江边钓鱼，一整天却不能钓满一鱼篓，虽然有像针一样的钩子，尖利的倒刺，细小的鱼线，芳香的鱼饵，再加上詹何、娟嬛那样高超的技艺，仍不能与鱼网捕捞相比。（解读：詹何，战国时楚国的隐士；娟嬛，战国时楚国的哲学家，传说是老子的弟子。都非常善于钓鱼。）
射者扞乌号之弓，弯棋卫之箭，重之羿、逢蒙子之巧，以要飞鸟，犹不能与罗者竞多。
译文：射手拉开乌号之弓，搭上的是棋卫之箭，再加上有后羿、逢蒙那样的射技，来射飞鸟，还是无法与用罗网捕鸟去比多少。（解读：乌号，强弓的名称，棋卫名箭的名称。后羿、逢蒙中国古代的神射手。）
何则?以所持之小也。张天下以为之笼，因江海以为罟，又何亡鱼失鸟之有乎?故矢不若缴（zhuó），缴不若无形之像。
译文：为何呢？因为钓鱼者、捕鸟者所用的器具太小。假如张开天穹作笼子、用江海做罗网，哪还会有漏网的鱼、飞走的鸟？所以说光头箭不如带有尾绳的箭，而绳箭又不如无形的天地之笼、江海之网。（解读：矢，就是没有尾绳的箭，结构上分为箭头、箭杆、箭羽。 箭头分为薄匕式、三棱式、圆锥式、平头式。箭杆一般用竹或木两种材料制做。箭羽和箭的飞行速度和准确性关系密切，箭羽太多，飞行速度慢；太少，稳定性差。矢最早起源于新石器时代，是历史最悠久的武器之一。缴，带丝绳的箭，便于射出后收回，捕猎用。）
夫释大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠，蟾捕蚤，不足以禁奸塞邪，乱乃逾滋。
译文：这就是说放弃大道而用小技来治理天下，何尝不是与用螃蟹捉老鼠、以蛤蟆捉跳蚤相同呢？不但不能禁止奸邪堵塞罪恶，反而会更加乱。
第八部分（辛劳与安逸）
昔者，夏鲧(ɡǔn)作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。
译文：过去，夏鲧修建很高的城墙来防范，诸侯远离他，各国怀有叛逆之心。（解读：夏鲧，禹的父亲。三仞，指城高，按照古代的礼制天子的城高九仞，公侯城为七仞，伯为五仞，子为三仞。鲧造的应该是天子城，明显表现出他对诸侯们的不信任，所以诸侯都背叛他。）
禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。
译文：禹知道天下产生了的背叛之心，就拆毁城墙，填平护城河，散发财物，焚烧兵器盔甲，广施仁德，结果四海臣服，夷族纳贡，禹在涂山会见诸侯，带着玉器锦缎来朝会诸侯国主成千上万。（禹通过一系列的大气的作法，取得了诸侯国的友好信任。）
故机械之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。在身者不知，何远之所能怀?
译文：所以机巧奸诈之心藏在胸中，这纯白的天性也就不纯粹了，精神专一的美德也就不能保全；自身都不理智，又怎么能安抚感化远处的人和事呢？
是故革坚则兵利，城成则冲生，若以汤沃沸，乱乃逾甚。
译文：所以皮革铠甲坚硬，那么兵器也随之锋利，城墙一旦筑起，这攻城战车也随之产生；这些如同用开水去浇灌滚烫的水一样，反而会使水沸腾得更厉害。
是故鞭噬狗策蹄马而欲教之，虽伊尹、造父弗能化。
译文：所以用鞭打咬人的狗和踢人的马，想用这样来调教好它们，即使是最会管人的伊尹和最会管马的造父在世也不能教化好它们。（解读：伊尹，商初重臣，开国元勋。造父，中国历史上著名善御者，其侄孙秦非子为秦国始祖。）
欲寅之心亡于中，则饥虎可尾，何况狗马之类乎?
译文：如果害人之心不存在心中，那么就是尾随饥饿的老虎也不可怕；更何况对付狗、马之类的动物？（解读：文中的虎、狗、马其实是类指凶猛强悍的人、恬不知耻的人、勤劳温顺的人。）
故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。
译文：所以领悟道的人安逸清闲却心想事成，玩弄巧诈之术的人劳神费力却得不到功劳。（解读：世人不理解为何很多人百般辛劳却得不到好的回报，而有些人游山玩水却家有千金？其实说白了最重要的一点就是老壳子不想事。）
夫峭法刻诛者，非霸王之业也;垂策繁用者，非致远之术也。离朱之明，察箴末于百步之外，不能见渊中之鱼;师旷之聪，合八风之调，而不能听十里之外。
译文：这就是实行严刑苛法治理国家的，不能成就霸王之业的原因；用椎子、鞭子频频刺激坐骑，不是赶远路的方法。离朱的眼力，能看到百步之外的针尖，却看不到深渊中的鱼；师旷的耳力，能分清各种声调，却听不见十里之外的声响。
故任一人之能，不足以治三亩之宅也;修道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。是故禹之决渎也，因水以为师;神农之播谷也，因苗以为教。
译文：所以单凭一人的能力，还不能治理几亩地大的院子。但遵循自然的规律，顺应天地自然，那么天下之大也不够他治理的。所以夏禹疏通江河，是顺应水流往低处流的天性；神农播种五谷，是按苗木的自然生长的时机来培育的。（解读：古代长江、黄河、淮河、济水称为"四渎"。）
第九部分（天性）
原文
夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽跖实而走，蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。
译文：浮萍根生在水面，树木扎根在土中，鸟凌空飞翔，兽脚踩实地奔跑，蛟龙潜水而居，虎豹生在山中，这也是天地万物自然生存的本性。
两木相摩而然，金火相守而流，员者常转，窾者主浮，自然之势也。
译文：两木互相摩擦就会燃烧，金与火在一起金就会熔化，圆的物件容易转动，空的器具容易飘浮，这也都是自然形成的势态。
是故春风至则甘雨降，生育万物，羽者妪伏，毛者孕育，草木荣华，鸟兽卵胎，莫见其为者，而功既成矣。
译文：所以当春风吹拂甘露降临之时，万物就生长，长羽翼的开始孵卵，长毛发的开始怀胎，草木开花，鸟开始生蛋兽开始生崽，没有看到春天做了什么，却成功的化育了万物。
秋风下霜，倒生挫伤，鹰雕搏鸷，昆虫蛰藏，草木注根，鱼鳖凑渊，莫见其为者，灭而无形。
译文：同样，当秋风起时霜降大地，草木凋零，鹰雕搏击，昆虫伏藏，草木根部忙于吸储营养，鱼鳖开始聚集在深水之中，没有看到秋季在做什么，却无形中挫灭了万物。
木处榛巢，水居窟穴，禽兽有芄(wán)，人民有室，陆处宜牛马，舟行宜多水，匈奴出秽裘，于越生葛，各生所急，以备燥湿，各因所处，以御寒暑，并得其宜，物便其所。
译文：在树上居住的喜欢树丛中筑巢，在水里生存的喜欢洞窟的深穴，兽类卧草，人类居室；陆地上生存适用牛马，多水的地方适宜舟行；匈奴地产粗糙的皮毛，吴越地产透风的葛布：各自生产急需的东西来防备干燥或潮湿，各自依靠所处的环境来防御寒暑，并各得其所、各适其宜。
由此观之，万物固以自然，圣人又何事焉!九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人被发文身，以像鳞虫;短绻不绔，以便涉游;短袂攘卷，以便刺舟，因之也。
译文：由此看来，万物均按其本性生存发展，人又何必去干预呢！九嶷山（苍梧山，在湖南宁远）以南的民众，从事陆地的活少而从事水中的活多，所以这里的民众剪发纹身，模仿鱼龙形象；只围短裙不着长裤，以便于涉水游渡，着短袖衫或卷起袖子，以方便撑船，这些是都是由水上生活的特点所决定的。
雁门之北，狄不谷食，贱长贵壮，俗尚气力，人不弛弓，马不解勒，便之也。故禹之裸国，解衣而入，衣带而出，因之也。
译文：雁门（在山西代县西北）以北的狄人，不吃谷类，轻视老年人而看重青壮年，风俗崇尚力量，人们时刻背弓带箭，骑在马上，也从不解下带嚼子的马笼头，这是为了游牧生活的方便。所以禹到裸国去，脱掉衣服入境，出境后再穿上衣服，这是因为要尊重当地的习俗所以才这样做。
今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不枯槁。故橘树之江北，则化而为枳，鸲鹆(qú yù)不过济，貈(hé)渡汶则死。形性不可易，势居不可移也。
译文：今天，移植树木的人，如果不顾树木对环境四时冷暖相适应的本性，那么移植的树木没有不枯死的。所以，橘子树移到江北就变成了枳，八哥不能过济水，狗獾一过汶水（在今山东）便会死去。它们的形性特点是不能改变的，生活居处的环境是不能变移的。
是故达于道者，反于清净;究于物者，终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。
译文：所以通达道的人，必返于清净的天性，探究事物本性的人，终究顺应自然无为。以恬静滋养天性，用淡漠修神，就能进入天然的境界。
名诗词解读译于2018年8月21日