江湖上的采花大道
这是孟子非常著名的一个观点，也是儒家思想中的一个核心观点，彰显出了我们中华文化中非常鲜明的一个特色，它抓住了国家长治久安的要害，这已经不能仅仅用正确来形容它，应该说，在历史发展的进程中，这是一个极具社会进步价值的观念。
“推恩足以保四海”是儒家“推己及人”核心观念的社会体现
“推己及人”在儒家一系列的观念中，是处于核心地位的，儒家的诸多经典中，处处都体现着对这一观念的发挥，比如：
人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。——《礼运·大同篇》
仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。——《论语·雍也篇》
君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。——《礼记·大学》
己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。——《论语·颜渊篇》
忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。——《礼记·中庸》
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——《孟子·梁惠王上》
这类观点在儒家经典中还有很多，她缘起于孔子在《礼运·大同篇》中提到的“大道之行也，天下为公”这句话，只有无私才能“为公”，自己冷了，马上想到别人也会冷，自己饿了，马上想到别人也会饿，等等等等，把对自己的关爱推广到别人身上，这就是推己及人，将这种美德发挥到极致，就是孔子所说的“天下为公”。
私心是什么？就是只看到自己，看不到别人，以自我为中心划分善恶美丑，然后只顾着自己趋利避害，完全不顾别人的死活，试想要人人都这样，那与弱肉强食的动物世界还有什么区别呢？
比如道家的老子，就主张要“少私寡欲”，对自身的私心贪欲，要进行合理的限制，做人做到最顶级是什么呢？就是“无己”，这差不多就是绝对的无私了，虽然很难做到，但古人对这种境界的推崇是非常高的，比如墨子就说过要“摩顶放踵以利天下”这样的话，庄子也提出过“至人无己，神人无功，圣人无名”的观点。
将“推恩足以保四海”运用到实践中就是“社会大同”的理想状态
“推恩足以保四海”看起来要求很高，但高有高的好处，圣贤提出的标准虽然高，难以做到圆满，但即使是高开低走，其效果也要远远优于放任自流，唐太宗曾说过：
法乎其上，得乎其中。法乎其中，仅得其下。 ——《帝范·崇文第十二》我们五千年的文化，实际上就是一直在挑战世人的道德极限，不断的在挖掘我们的潜力，这就相当于是为自己定了一个持续增高的目标，通过文化的推广和普及，相互督促的群体规模也在不断的扩大，在这种氛围下，我们自然会得到感应，将一系列的道德理念熏陶进我们的身心。
这就是在高标准高要求下关键时刻所并发出来的能量，中华文化经过五千年的传承，早就深深渗进了我们每个人的基因中，如果我们能再主动一些，将“推恩足以保四海”这种将心比心、推己及人的传统美德更好的继承下来，那么它的尽头，就是“社会大同”的理想状态。
总结
澡雪堂主谈国学
很高兴回复你的提问。
孟子：“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”的观点正确与否，我想还是要看我们解析的时候，我们的解析环境是怎样的。
这段话出自先秦的《齐桓晋文之事》，本意是建议君王行仁政，不要行暴政；原文释义是：所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。
孟子的施政主张，本身是在孔子的主张之上，多了一些务实的细节的内容，类似于缝缝补补。因为更务实，实行起来的可行性其实是增加的。这段话放在当时的情境中，观点当然是正确的。古代君王，能征好战的不乏其数，这些好战分子，在位期间更多的是想着开疆拓土，今天灭了张三，明天揍李四，后天张三李四联合起来，再回过头一通暴揍。你来我往，其实燃烧的不光是卡路里，还有民脂民膏。在物质不丰富的古代，老百姓的死活全在一粥一饭之间。连着几年不打仗，大家就有口饱饭吃；连年的战火纷飞，大家除了没饭吃，可能也没命活，毕竟，战胜者动辄屠城的事例，不胜枚举。即便不屠城，那些战死的，哀鸿遍野，白骨皑皑，难道不是老百姓吗？
所以说从语境上看，孟子的推恩足以保四海的观点是正确的，没问题。
很多朋友会说，仅仅是推恩足以保四海就够了吗？
当然不够。因为恩德散的再漫山遍野，也不可能开出的全是灿烂之花。和平依靠的向来不仅仅是恩德仁政，仁政的背后，不可缺少的是强大的经济实力和军事实力。大白话就是：你要先吃饱饭，然后还要有力气轮得出大摆拳。而吃饱饭，就是需要遵循孟子的施仁政了，也就是：推恩足以保四海。
其实对于古代的君王而言，仁政还是暴政，很多时候是不受控的。到底是施仁政，还是行暴政，除了君王本身的思想，很重要的还有君王身边的大臣的影响。类似于近朱者赤近墨者黑的道理。如果君王身边呆的都是小人，近宵小奸佞，远忠臣好人，那暴政就很可能得以蔓延；如果亲近的大臣，心里装的都是老百姓，那给到君王的建议及影响自然也都是从善治理的方面。所以从影响力这方面看，其实我们还是会认为，孟子这样的主张，观点是正确的，至少从生命的意义上来说，我们都希望遇到的是施仁政的君王，而不是做那无辜的皑皑白骨。
上面就是我对你这个问题的回复。认知浅薄，欢迎讨论。
韶颜
推恩足以保四海”你觉得观点正确吗
是对的，不过这里的恩不仅仅是恩惠，而还包括善德，即布施持戒。看不懂的话，看日本就知道了。
每个国家都有属于自己的命道，但是行布施得繁荣，行持戒得清净厚重(当然清静了，有承载力有灵感了，也能接运道而繁荣，这是后话)。如果将推恩仅仅理解为给恩惠，你看看是不是能够永远繁荣。并不是，那怎样才能永远繁荣呢？
就是不断弘扬布施持戒文化，不是而一直与福报接缘，一直有可以追逐的立身恩养。布施够大，才能在持戒也不太精严的时候不断有翻盘资本，不断有救济。
然后是弘扬持戒文化。这个是可以躲避灾难的。如日本一千年不吃肉，禁肉令。不吃肉则厚生厚本。看看日本，近代之前一直谈不上精良，却台风灭蒙古，大炮射程刚好打得到英国军舰打平英国，日俄战争敌方司令官踩地雷灭俄国，二战唯一一次失败，败给最仁慈，会扶持战败者的美国。二战之后中国内战，抗美援朝，哪一次失败日本都会沉沦。但是他就是没有。对比怎么革命都是一团稀的近代中国，你是不是觉得日本命太好了，对了，因果法则是恒定的。布施得福，持戒得净，你有多净，命就有多大，一切都是符合天理的。
让生活简单
悟空问答，我来回答，不请自来，勿怪，勿怪。
“推恩足以保四海”语出《孟子•梁惠王上》
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
简单来说就是孟子让梁惠王，把对家人一样的恩情，也分给老百姓，让他将心比心，推己及人，实行仁政。
孟子的思想在继承了孔子的礼义智基础上，提出了至少更符合实际的仁的主张，这是非常有进步的。治理国家当然不是仅仅施行仁政那么简单，但是至少对国家的安定是有积极意义的。
综上所述“推恩足以保四海”这句话，要在逻辑的严密性上来说是不对的，但是这句话的意义是对的，对国，对我们的生活都是有帮助的。
盛京杨员外
正确，十分的正确。任何人，任何政权，都应该对百姓，对人民施行恩惠，把百姓、人民的利益放在首要位置，才能深得民众的拥护，江山社嵇才能稳固。
老学生夏志礼
光推恩不行！要恩威并施！就像美国总统说的大棒在手温言在口！
年少爱追梦5
推恩足以保天下，不施恩无以保妻儿，是连在一起的。意思是：广施恩德可以保天下，不施仁德，连妻子儿女都保不住。提醒人们为人要善良，不要做恶事，做了恶事，不但害了自己还会殃及家人。
yiyi不倒翁
非常荒谬！首先说，人类用以“保四海”所靠的是什么？靠的是雄厚的物质基础和强大的军事实力或先进的国防。“恩”能代替这些吗？空洞的“恩”“仁”能当饭吃，能作为强有力的武器与外敌作战并战胜吗？
魏永臣550
对内推恩，对外尚武，方安四海
倾听雨落
这个要看指哪个方面哪种事情