古人的说理上非常浅显易明的，不要胡乱联系，往往是因为自己乱了，理解也就偏颇了，就走进死胡同啦。明清民国的学者大师基本如是：为了哗众取宠，为了有别于人，为了搏五斗米以大快朵颐。不惜走偏门止极端放厥词，夺名争利。
格物致知，是曾子的学说，源于《礼记-大学》。
曾子是孔子的学生，他的学生子思名孔伋，是孔子的孙子，著有《中庸》、《表记》、《访记》，亦由西汉戴圣篡入《礼记》，子思又是孟子的师大父。
所以，曾子的思想承上启下，最接近孔子。因此也非常朴素、自然，有唯物主义的痕迹；其文字也就最接近“文质彬彬”的本意了。
我们先来谈谈“格物”。格，有推究、感知、感通之意，如《尚书-君奭》：成汤即受命……格于皇天。又有来、至，接近的义意，如《诗经-大雅-抑》：神之格思，或《尚书-舜典》：帝曰：格，汝舜。还有标准、式样之味，如《礼记-缁衣》：行有格也。
格，也有树枝木条的意思，这就偏离曾子的本意了，也与物字无法相缀，明王阳明却偏偏爱上这个。和他的学伴跑进竹林里，格来格去，格的眼花缭乱，心绪不宁。学伴格了三天，跑了；王阳明生生格了七天，格的吐血，，差一点点死在竹林，可他硬说自己格出了根谛，有了大收获。或许是时人看他格的辛苦，于是同情他，也就相信他，把他拱为大师啦。
所以曾子的格物，就是把事物分门别类，就近观察，仔细推究其外表掩盖下的内涵本质。俗语：看木看芯，听人听心！
王大师格竹子亏透了，竹子没有心，哈哈。
再聊聊“致知”。致，首先是极、是尽，如《论语-子张》：丧致乎哀而止。又如：专心致志。其次是求得、是达到……，如《论语-子张》：君子学以致其道。又如《孟子-离娄下》：苟求其故，千岁之日至可坐而致也。
所以“致知”即是极尽全力去掌握知识求得智慧。有知识，就要说出来，谈体会、论其理、道其然及所以然；多智慧，更要做出来，行动的结果说明一切，纸上谈兵、坐而论道不若运筹帷幄决胜千里。
至此，我们可以把“格致”解释完整了：分清楚事、物、人，仔细观察，反复推理，从根谛上研究其本质、变化、发生发展，从而融会贯通掌握其规律，让自己获得真知增长智慧，（以备不时之需的行动）。这也告诉我们：书是死的，人是活的；学问高深叵测，不如行动起来。
“致知在格物，物格而后知至”，就是提醒我们：学习还要行动，善于总结行动的结果就能拥有更多的智慧。
古猿从树上下来，走向人类的今天，无处不渗透着“行动-观察-研究-发现-总结-智慧-行动”，这个规律，颠扑不破！