為何信奉道教
我們為何要信奉道教，他到底給我們帶來什麼！
自崇道以來，就有人問我:“你為什麼信奉道教”?
我淺淺一笑答：“和你吃飯是一樣的，不可或缺，但我吸收的是精神食糧”。
道教的魅力
中國根，在道教。無上道統，甚深微妙，傳人中龍鳳，正一全真，英才輩出。十道九醫，匯內外丹法於一身，濟世度人，指點迷津，為後人覺悟之梯航。
名山大川，皆為洞天福地，遍佈仙蹤道跡。
宮觀建築，氣宇軒昂，與風水相合，以林掩其幽，以山壯其勢，易水秀其姿。巧奪天工之造化，渾然似一體而成形。仙樂妙音，悠揚縹緲而不失莊嚴，聲聲流露著清靜恬淡之意境。以武入道，慧劍斬塵念，柔克剛，靜制動，陰陽相濟謂之道。
不論是採菊東籬下悠然見南山的陶淵明，還是放蕩不羈的竹林七賢，還是未就丹砂愧葛洪的李白...都受道風的影響。
尋覓仙蹤，古至黃老，又到張王。觀天師真人，高道大德，微妙玄通，深不可識。山醫命相，道法神功，玉爐立鼎鍊金丹。看玄門中人，方外超脫。道教如此多嬌，引無數帝王競折腰。昔秦皇漢武，探求仙藥。唐宗宋祖，信受奉行。一代天驕成吉思汗，邱祖一言能止殺，明帝王，君權神授，崇拜玄天。
道教的追求
人生於天地之間，若白駒過隙，似滄海一粟，稍縱即逝。觀事茫茫如流水，莫將名利放心頭。粗茶淡飯隨緣過，富貴榮華莫強求。淡泊處世，灑脫做人，沒有觀眾作秀給誰看？清水出芙蓉天然去雕飾，退卻浮沉，身心不染，去享受返璞歸真後那致遠的寧靜。寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空雲捲雲舒。
體會天地與我為一，萬物與我一體的融合與齊同；體會世間冷暖，情慾交雜後的淡定和從容。
從現在開始，做一個幸福的人，率性而行，意念通暢，萬般皆由我，無一可由天，我自命自修，自心自明，自性自度，自神自化，雖然獨立無依，卻能自做主宰，不為所矩全在我，繼而感悟天地人之奧妙，以最自然地姿態去生活，不以物喜不以己悲，外不受物慾之誘惑，內不存情慮之激擾，行也安然，坐也安然。江山仍在，人難依舊，一樣的大漠孤煙，一樣的長河落日，卻是不一樣的境界，不一樣的感受，所以也就有了物是人非事事休。
在這個社會下，恬淡也是一道靚麗的風景線。俗話說：讀萬卷書不如行萬里路；行萬里路不如閱人無數；閱人無數不如名師指路；名師指路不如與道合真。什麼東西發揮到極致都與道相通，在人生的路上，面對未來，你我仍需努力。
“道”是道教的最高信仰！現在很多人，一聽說道教就誤以為是給別人算算命、看看風水、拜拜神仙用的，然而孰不知真正的道教文化卻是博大精深，源遠流長。
道教是以“道”為最高信仰的、具有中華民族文化特色的本土宗教，是中國人的根蒂，是東方科學智慧之源。
道教是我國土生土長的宗教，具有悠久的歷史和豐富的教義，是中華傳統文化的重要組成部分。
其尊道貴德、清靜無為、齊同慈愛、抱朴守真等理念不僅對中國人的文化、思想等有著深遠影響，對於解決當今世界面臨的諸多問題也具有深刻的借鑑意義。
一、天人合一
“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，後被漢代儒者董仲舒發展為天人合一的哲學思想體系，並由此構建了中華傳統文化的主體。
在我國思想史上，“天人合一”是一個基本的信念。
季羨林先生對其解釋為：天，就是大自然;人，就是人類;合，就是互相理解，結成友誼。
二、敬天法祖
敬天法祖是周禮的核心信仰和高度概括，“天”就是天神、上帝;“祖”就是宗廟的祖先。
古中國的祭祀有嚴格的等級界限：天神地祇只能由天子祭祀，諸侯大夫可以祭祀山川，士庶人則只能祭祀自己的祖先和灶神。
清明節、中元節是祭祖日，祭祖是漢人宣告自己為炎黃子孫最直接的方式。
三、天道承負
道教的“承負”之說，源自《太平經》，意思是祖先積德行善，則可蔭及子孫;若先人屢屢犯過作惡，後人將無辜蒙受災禍。
所謂“積善之家，必有餘慶;積不善之家，必有餘殃”。
四、返璞歸真
道教認為，人原初的本性是淳樸和純真的，是近於“道”的本性的，所以人們常說兒童天真無邪。
但由於隨著年齡的增長，思慮慾念不斷萌生，再加上社會環境的不同影響和情色財貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性。
若進一步嗜慾無止，將嚴重損害自己心性和生命健康，從此背道而馳。而學道修道，就是要使心性和生命返到純樸純真的狀態。
五、為人如水
水具有最高的善行，“上善若水”出自於老子《道德經》第八章。
“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”
“上善若水”是最高境界的善行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。
六、清靜無為
道教的清靜教義，與濁動相互化和對應。道以其清靜的本性來化生和養護萬物，從無想過自己應該得到什麼回報或想得到什麼，無慾以待萬物。
而人類社會，若亦以“清靜”的思想來治世修身，世界將會和諧而太平，人們則會得到更好的休養和生息，生命也將得到昇華。
所以，學道信道之人，首先要學知清靜，以常清靜為行為標準，才能實現修行而得道的追求。
七、我命在我
從“神仙不死”的長生追求出發，道教建立起“我命在我”、“神仙可學”的生命主體論，主張發揮主觀能動的作用，奮進不息，無畏拼搏，直至到達長生不死的理想境界。
八、道法自然
《道德經》裡講，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道是在所有萬象之先就已經存在的，“一”為一氣，是成為萬物根本的那個元氣，有此元氣，萬物才能化生，而生命則是道在世間的具體體現。
祖天師在《老子想爾注》中說：“道大、天大、地大、生大。四大之中，何者最大乎？道最大也。域中有四大，而生處一。四大之中，所以令生處一者。生，道之別體也。”“生”之所以與大道、與天地並列而居，因為它就是道的呈現、是道的別體。
祖天師深刻體悟到生與道的密切關係，賦予“生”以重要意義，並從關懷生命出發，把人的生命提升到與“道”同等的地位。道與生的關係，順而生之是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，法而從之是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，返而為之是“致虛極，守靜篤，萬物並作吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根”。
這也是道法自然規律的完整呈現，深刻揭示了宇宙生命發生發展和人類社會發展變化的真諦，圍繞著“道”這一核心，生命的起源、生命的形態、生命的價值、生命的理想、生命的意義從不同層面被一一展現。
道教民俗風情：福祿壽喜，吉祥如意。
道教核心宗旨：仙道貴生，濟世度人。
道教創世理論：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
道教活動準則：人法地，地法天，天法道，道法自然。
道教養生原理：天人同構，陰陽協調，形神共養，統籌兼顧。
道教成仙途徑：丹道修真，服藥煉氣，積德行善，建功立業。
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