孔子曰：『人能弘道，非道弘人。』〔師古曰：論語載孔子之言也。言明智之人則能行道；內無其質，非道所化。〕【按：孔子的話就是突出了人的主觀能動性。這在邏輯上是與前面的相聯繫的。因為前面說走禮樂教化之道就長治久安，否則就大亂，那麼走什麼道路自然就看你主管選擇了。所以再則裡提出了人的問題。將人看作核心環節了。】故治亂廢興在於己，非天降命，不可得反【按：這是句有矛盾的話。前面半句是將治亂興廢的主要責任推到了人的身上。但是後半句又來了個“非天降命”。也就是說如果天命有所改，那麼其他的就一切都得推翻了。什麼禮樂教化之道的話也不作數了。天命在這裡又成了最高的了。】；其所操持誖謬，失其統也。〔操，千高翻；下同。〕【按：到此，算是本小節的一層，也就是人是治亂興衰，是否走仁義禮樂之道的關鍵。不過，加了個前提，就是天命未改。】
為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方【按：這是對人君的要求。這是第二層。要求君主要“正”】。四方正，遠近莫敢不壹於正，而亡有邪氣奸其間者，〔奸，音幹，犯也。〕是以陰陽調而風雨時，群生和而萬民殖，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣！【按：四方正，反正就一切都好了。這是四方正的效果。其實就是簡單的唯心史觀，君主想好就能好，只看君主的個人意願了。至於其他的基本可以忽略。除天命外。在這裡我們要特別強調的是司馬光在這裡突出心的作用，突出主觀的作用。由於這是篇被改動過的董仲舒的論文，更加代表了宋代的思想。近思錄中說：“心一也，有指體而言者，有指用而言者，惟觀其所見何如耳。”——《二程文集》卷九《與呂大臨論中書》大意是：心的本義只有一個，有時指它的本體而言，有時指它的功用而言，只看你見的是心之體還是心之用了。而司馬光在這裡說的是心的功用，也就是功能。】
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