孔子曰：『人能弘道，非道弘人。』〔师古曰：论语载孔子之言也。言明智之人则能行道；内无其质，非道所化。〕【按：孔子的话就是突出了人的主观能动性。这在逻辑上是与前面的相联系的。因为前面说走礼乐教化之道就长治久安，否则就大乱，那么走什么道路自然就看你主管选择了。所以再则里提出了人的问题。将人看作核心环节了。】故治乱废兴在于己，非天降命，不可得反【按：这是句有矛盾的话。前面半句是将治乱兴废的主要责任推到了人的身上。但是后半句又来了个“非天降命”。也就是说如果天命有所改，那么其他的就一切都得推翻了。什么礼乐教化之道的话也不作数了。天命在这里又成了最高的了。】；其所操持誖谬，失其统也。〔操，千高翻；下同。〕【按：到此，算是本小节的一层，也就是人是治乱兴衰，是否走仁义礼乐之道的关键。不过，加了个前提，就是天命未改。】
为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方【按：这是对人君的要求。这是第二层。要求君主要“正”】。四方正，远近莫敢不壹于正，而亡有邪气奸其间者，〔奸，音干，犯也。〕是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣！【按：四方正，反正就一切都好了。这是四方正的效果。其实就是简单的唯心史观，君主想好就能好，只看君主的个人意愿了。至于其他的基本可以忽略。除天命外。在这里我们要特别强调的是司马光在这里突出心的作用，突出主观的作用。由于这是篇被改动过的董仲舒的论文，更加代表了宋代的思想。近思录中说：“心一也，有指体而言者，有指用而言者，惟观其所见何如耳。”——《二程文集》卷九《与吕大临论中书》大意是：心的本义只有一个，有时指它的本体而言，有时指它的功用而言，只看你见的是心之体还是心之用了。而司马光在这里说的是心的功用，也就是功能。】
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