邵雍，北宋五子之一，其生平行跡和思想遺產饒有趣味，值得注意。史載邵雍家世貧賤，學無常師，笑語終日。他的朋友圈既包括名不見經傳的庶民寒士、販夫走卒，也包括載入史冊的知識精英如富弼、司馬光、程頤、程顥、張載等。邵雍居洛陽時，沒有房子住，他的朋友屢次為他置業。筆者感到十分好奇甚至有點兒驚異的是，為什麼邵雍具有如此魅力，讓同時代的人為之傾倒？更進一步說，邵雍何以位列“北宋五子”之一，其在思想史特別是道學傳統中的地位，甚至超過了當時的士林領袖王安石、司馬光、蘇軾等？
筆者相信，宋明理學之道統是反覆建構起來的思想傳統，邵雍之所以能夠青史留名，一個重要原因是他身體力行了高古和粹之精神氣象。正如周敦頤被尊為宋儒之首，絕不僅僅是因為他年長之故，而是因為他的思想遺產和精神氣質之獨特性。聖賢氣象是宋明理學經常討論的問題，倘若從西方哲學傳統角度審視，這又是怎樣的問題呢？也許根本不能成其為哲學問題！然而，如所周知，聖人氣象和精神境界恰恰是中國古代哲人念茲在茲、津津樂道的重要問題。換言之，精神境界、人格魅力和生命狀態的展現，幾乎就是內在於中國哲學的核心之一，它不僅是沉思性的，而且是實踐性的。宋明理學充分體現了這一點。那麼，似乎從來都不為名韁利鎖羈絆、永遠不知愁滋味、總是使人如沐春風的邵康節，不正符合了人們期許的那種聖賢氣象嗎？
然而，邵雍的人格魅力、精神氣象只是他不至於為無情的歷史長河吞沒的部分原因。筆者認為更重要的是，作為思想家的邵雍卓犖不群，換句話說，他獨具特色的思想遺產才是其備受尊崇、載入史冊的根本原因。
毫無疑問，邵雍最重要的思想著作就是《皇極經世》，其中包括《元會運世》《觀物內篇》《觀物外篇》《漁樵問答》等。一般認為，“元會運世”最能代表其思想宗旨，而這一部分恰好也體現了邵雍易學理論的基本特徵，即通過象數闡釋《周易》。邵氏易學有別於漢易，因為他主張通過“數”來理解和把握“象”；另外，他還進一步闡揚了圖書易學，而圖書易學則源於道教易學傳統。邵雍（也許還可以加上週敦頤）易學與陳摶、种放、穆修、李之才等道教易學譜系之間的關係可謂“剪不斷、理還亂”；然而晚近研究揭示出，周、邵易學儘管隱約有那麼一點兒道教易學的歷史背景，卻都推陳出新，發展出了新的思想向度，而沒有落入道教易學之窠臼。邵雍基於“數”和“圖”的易學理論，覃思孤詣，創造性地建構了一套括囊宇宙（時空）的恢弘繁複的理論，以解釋大千世界的造化，闡釋人類歷史的運動。表面上看，邵雍的學術思想似乎有點“旁門左道”，因為“元會運世”之說，無論是從內容還是從形式上看，皆近乎揚雄《法言》、司馬光《潛虛》，不合思想史之常規。然而，為何唯獨邵雍深受包括朱熹在內的理學家青睞呢？筆者以為，其原因在於邵雍的易學充分體現了中國古代哲學思維之特色。
中國古代哲人大多相信那種有點兒神秘的決定論，試圖通過某種方式（通常是藉助理性諸形式）完全洞悉和把握宇宙人生的一切真理，致廣大而盡精微，透視未來猶如回憶過去。實際上，《周易》裡面亦隱含了這種古代決定論的思想本能與思維方式。古人之所以廣泛信奉卜筮，原因正在於他們相信可以通過貞問神靈，追尋宇宙、人生和歷史（包括未來）的各種答案。朱熹主張易本卜筮，既有學術史正本清源的意義，也反映了他對這種決定論的深信不疑。而邵雍的元會運世，是啟用“數”和“圖”之理論語言闡述得工工整整的宇宙決定論和歷史決定論。由此可見其哲學理論的深刻性和獨特性。
總而言之，《周易》這部古代經典的內容與形式都比較特別，具有某種神秘感和彈性的解釋空間，而且其中內蘊了中國古代哲學屢見不鮮的決定論思維。應該說，圍繞著《周易》展開的哲學闡釋，幾乎無法擺脫決定論思維的窠臼；反過來看，神秘感和決定論思維又是那麼令人神往、令人迷醉。邵雍訴諸複雜的數和神秘的圖，賦予其易學以更加特殊的形式。總之，他的哲學思考自有耐人尋味之處，這也許就是他思想魅力之所在吧。
北京大學哲學系 鄭開
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